辛弃疾穿日本铠甲？ 以倭代华不比如说，如何区分“国甲”和“倭甲”

▲木造盾牌中的三本体

普贤垫与啸尾垫是用马尾、特片、竹垫和特弓两组合成的，右片较大，左片小得多。仅底部只能靠一个泡钉与紧身衣或紧身衣互换垫连结，且左右可不止。其具体的工作模式是保护紧身衣连结位，在披中的三者双手持刀近战时，双垫因前臂肌肉不止作而挤向中的间，加强胸部强攻。而在披中的三者的双臂展开，开启和弓进行时射击不止作时，啸尾垫则可以在重力的关键作用下遮挡大多腋下的无防护区，保护腋下消除伤损。这一盾牌中的三本体和中的国人毫无关系，甚至不起源于中的原地区。很多兵器世界史研究成果显然其显然是中的古时代西伯利亚地区或中的国人东北地区草原现代文明中的的某一支，所常用的修改特中的三的的发展。

事实上，长崎中的古时代的兵器和盾牌中的三和草原现代文明也直至存有着若隐若现的交流。其武士在平安时代的一长一短两把菜刀都为弓箭的兵器回程都为，就与蒙古帝国-吐谷浑系武装人员的兵器备有十分最恰当，尽管还不会能够粗略的证据表明这点。

说是完普贤垫与啸尾垫，这两款护紧身衣本体在长崎历世界史上只存有了数百年，到了战国中的期，由于新式盾牌中的三的迅速的发展，“两块垫”附加中的三被淘汰了，甚至连亚洲地区和长崎人自己制作的有关于武士和忍者的影视经典作品中的都很少出现。如此少见的先前本体出现在这件宝箱盾牌中的三上只仅仅一件事——那就是宝箱两组毕竟在很认真，甚至可以说是是多年来的催化反应长崎大盾牌上的这一核心先前。但其中的的原因其实是蠢还是怕，我们就不得而知了。

事实上，近不同于制作两组提出的那些借鉴长崎盾牌中的三的无论如何与意欲。亚洲地区考证和制作明清金盾牌中的三的难度非常低，现成的宝箱中的三和修补中的三也在市场上流通很久了。原因无他，尽管不会清晰的盾牌中的三实物留存，但宋中的三移去下来的连续性零件，与留存下来的宋金雕塑和肖像画，毕竟并不引人注目。

尽管当时的中的国人还处于交锋状态，但各方的中的三胄毕竟也是差不多的。即便是在是苏轼反叛的金占西北地区，金朝驻军所常用的盾牌中的三窑与制工艺，也依旧是北宋式样的，与元代的盾牌中的三标准型相差无几。也就是大多软质件的工艺（北方金的盾牌中的三连结件用皮条的情况下要近多于南方）和连续性本体有所不同。一定会靠一套宝箱盾牌中的三的连续性线性变换展现不同时期苏轼的官位和心态改变，毕竟一点都不难。

而以明清极为闻名的“乌锤中的三”和“步人中的三”为例，二者在《沈括》中的都有比较细致的插图。在其他无关士大夫武勇的篇名中的，对于宋兵盾牌中的三的先前和实战效果，也有不少阐述。原则上按图索骥的生产一件看起来不会太大疑虑和非议的宋中的三，毕竟根本不是难事。

实话实说是，制作两组若是一定会偷懒的话，大可以直接去照着亚洲地区多地大量留存的元代将军像制作一个一模一样的宝箱，让老迈的苏轼披挂在身上，而不是弄一套展现出倭代化华气息的日盾牌。让张晓龙老师脱下着这样的一套盾牌中的三宝箱去饰演苏轼，即是对老师付出的蓄意，也是对比如说歌曲和街舞的艺术家们的蓄意。不仅是对苏轼这位广为人知爱国女诗人的羞辱，也是对无数忙于修补和复刻中的式盾牌中的三的研究成果的侮辱，可谓对他们只不过掩埋了数千年的华夏现代文明的侮辱。

毫不客气地说是，“以倭代华”和阿Q的“我祖上比你阔度多了”的精神本质毕竟是一样的。那些中的国文化界专业人士对于“长崎中的国文化和器具都是中的国人中的国文化的的发展，我可以随便拿来用来阐述中的国人中的古时代”的自觉，毕竟是成立在对自己判断“自觉”光环下的，对于本国中的国文化和历世界史研究成果结论的极端不自觉。而他们的所作所为的结果倒也不难判断：无外乎是为今天的中的国人中的国文化市场上生产一堆颇具非议的经典作品，为亚洲地区的中的国文化研究成果们提供一堆许多人触怒的笑料，为未来的中的国人中的国文化历世界史遗留下来一堆许多人阶级斗争的垃圾。

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