破解《孟子》千古谜题之“大衍筮法”辨误

数柄隐图》河九洛十的“古读音”“洛序言”开展修订，形如此一来河十洛九的《古读音》《洛序言》，并坚定不移地无论如何阴阳、四头、天地人、龙神、九六、大衍之数都是以其作过为母体的。而天地人，王阳明显然与《古读音》《洛序言》《必需节录意》息息相关。客观地谈，王阳明没有找寻《古读音》《洛序言》以及天地人与必需节录意数的实质保持联系（这一点，说是在便的社论全都将作过出新说明），但他的直观让人惊艳，真理只距他一步之遥了。好在这同意性的一步，他没有迈出新，其后千多年的必需节录意家也没有跨越。

郑雍是缺乏理性地执著往南义理上去留住二王例的答案，他连大衍之数的探讨也以为是不宜无穷无尽，故无无穷无尽之确实的。让他来花钱二王例这种释南义全都的数学题，毫无疑问苦了他。王阳明则是百折不回地通过必需节录意数的途径去留住二王例的真相，哪怕是缺乏论点的充分、确实条件，打下基础也要硬着头皮上。他们走的是迥异的；还有，所以郑、陈二王例最终如此一来为“大衍筮例”富有标志性的则有流派，其后一些历史学家开展简化的二王例大率未超郑、陈两兄弟之畛域。必需节录意九宫那时候就是筮数而得，二王例若是脱离了必需节录意数的木星，结果不闻应是。郑雍南辕北辙，王阳明的大方向不谬，所以郑雍的二王例数理上极不严密，王阳明的二王例出新错到时为度较轻，因此后优秀人才时会有王阳明比郑康熙确的印头。

尽管如此，郑、陈二王例在交往上还是就其不少共通点。这也是它们能统归“大衍筮例”门下的原因。判别如下：

1.都是揲四例，得数都是四种数；

2.都将九六七八亦同为占筮得数；

3.都以为占筮得数不但分阴阳，而且分老少，老阴最终转换为今古，老阳最终转换为少阴；

4.都将“大衍之数”章全都“插一”之“一”阐释为一杆子二王策；

5.都以为至“于是又扐而后插”止，是得数如此一来一爻。

以上几点，历史学家们仅仅只是稀松平常，形似无郑重其事所列出新来之确实。可是，除了第一点，其余的都与此有关，“大衍筮例”的问题正是出新在这些；也，故到时存于此附近，以期引起历史学家们阅读便的社论时特别之节录意。此外，这几点的总合也大致可以作过为“大衍筮例”的定南义的。

二、说明过到时为全都的差异

郑、陈二王例说明求得决办法上的分野是通过便是第二衰、第三衰有否“插一”的扞格而结束出新来的，至于左双脚、“判别于扐”、过揲与插扐之争大抵旧指为次要。

对于《系辞发送给》知道的“分而为二”“头两”“头三”“头宜于”，郑、陈的阐明并无现阶段的军事冲突，八读音、三才（或曰三极）、四季的意指都是于是又认清不过的，何况《必需节录意传》全都还有多附近；也自为诂训，所以都不宜用来作过为标新立异的炒作过题材。郑、陈赶紧在其它读音眼上面花钱社论。“分”“插”“揲”都是节奏过，节奏过是通过手来顺利进行的，问题就来了：右侧臂还是双脚？王阳明自作过求得人，知道右侧臂头天，双脚头地，“插一”是从双脚所“分”到的二王策全都装进一杆子名曰“插”于右侧臂中指与右侧臂的空隙全都，“揲之以四”是到时以双脚四四而数右侧臂之策，后以右侧臂四四而数双脚之策。郑雍虽然也知道右侧臂头天，双脚头地，但“插一”时他显然应从右侧臂所“分”得的那些二王策全都装进一杆子。这种“官司”无谓而可笑，感叹道也罢。

郑、陈二王例操作过上同意性的差异始于“判别于扐”。郑雍显然“纳”为“插一”之“一”，“扐”为两手之余策，也就是知道，第一道“揲”的到时为序就此结束后，将名曰“插”的那一杆子二王策与两手所余的二王策连在一起。而王阳明显然“纳”为两手之余策，“扐”为勒之指二者之间。也就是知道，第一道“揲”的到时为序就此结束后，将两手之余策分别勒之于右侧臂与全都指之二者之间。至此，郑、陈都亦同为顺利进行了第一衰，初揲之个数二王策都亦非五即九，两种二王例尚只有细微的有所不同。

在开展便是第二衰、第三衰时，郑、陈二王例出新现了鲁鱼亥豕之异：“插一”这道均须有否仍须重复？郑雍二王例是不于是又应尽此一均须，王阳明二王例是如例炮制，将“插一”开展真的。两种二王例在便是第二衰、第三衰顺利进行后，揲四后个数二王策都亦非四即八。很薄上两者仍是殊途同归，实质都是两者毫无疑问定出新高下之所在。郑、陈二王例都存在得数权重致使的问题，郑例比陈例这一问题要严重影响得多，症结在此。如果撇开两兄弟之例大抵非《周必需节录意》占筮古例这一点不论，非得对它们作过个权衡，毫无疑问应选择陈例。郑、陈之辩，后毫无疑问能重在以为和局封面女郎的，其实也只有这一点，其余都旧指为难兄难弟。

郑、陈二王例之后的冲突是便是“过揲例”与“插扐例”的对立。郑雍主张通过将正策数以四除之来给予九八七六之数，此例为“过揲例”；王阳明主张用“插”于指二者之间的个数二王策，通过便是“纳三偶二”的折算来给予九八七六之数，此例为“插扐例”。王阳明绞尽脑汁创设了一套“阳之头椭圆，椭圆者径一而裹三；阴之头方，方者径一而裹四。裹三者以一为一……裹四者以二为一”的概念，不厌其烦地来对“插扐”之数开展翻修，尽管他倒打一耙知道“过揲之数”“众而繁”，“判别之数”“寡而约”形似乎其例较郑雍简单，历史学家们还是轻而必需节录意并举就能感受到郑雍之“约”与王阳明之“繁”，这一仗虽更为重要，却形似乎是郑雍打赢了。以前历史学家们在参阅“大衍筮例”时多改用“过揲例”，仍然无人时会提及“插扐例”。但说是以为，必先另一个亦同角来审察王阳明的“节外生枝”，他不已《必需节录意》全都必需节录意数之重，苦于没有找寻自己坚信不疑的悟求得，故有此等方寸大乱的探索。因此而闻，还是有其可贵附近。

至为郑、陈二王例仅仅求得决办法表示如下：

二王例

求得决办法

郑雍二王例

王阳明二王例

第一衰

分

将四十九杆子二王策不对可分两份

同左

插

从右侧臂二王策全都装进一策

从双脚全都装进一策名曰于右侧臂右侧臂、中指二者之间

揲

四四而分两手之策

到时穿孔右侧，四四分策

归

将“插”之一策与“揲”后余策合为西南角

左双脚“揲”后，将余策分名曰于左双脚全都指、右侧臂二者之间

第二衰

“分”之二王策已为四十四或四十杆子，免“插”余同上

“分”之二王策已为四十四杆子，余同上

第三衰

“分”之二王策已为四十或三十六或三十二杆子，余同上

“分”之二王策与左同，余同上

得 数

以正策数或三十六或三十二或二十八或二十四以四除

以余策开展“纳三偶二”的折算

经过上表直观的比对，可以可知，除了“筮明为”的不痛不痒的讥讽，郑、陈二王例能导出新结果相异的还真只有便是第二衰、第三衰时有否“插一”西南角。

三、其他历史学家二者之间的见求得

“大衍筮例”并非郑、陈始创，从秦、汉在即的历史学家早就对“古读音”“洛序言”语焉不详这一点来断定，说是以为“大衍筮例”不显然回避最早肇端于秦末汉初的可能时会，但从司马迁太玄卜等附近来分析，最大的可能时会是作过俑于先秦在即。对此，说是便的社论全都时会作过出新说明。

后汉至唐历史学家们的二王例见于史序言者寥寥，但还是隐隐约约略带“大衍筮例”之无论如何时会。唐陆德明《经典应是》释“扐”：“马容指二者之间也，荀柔之容别也”，丁寿昌《读必需节录意时会通》：“节录疏不求得扐读音，应是引马融容：‘扐，指二者之间也’，荀柔之容：‘别也’，南义并同”，感叹丁氏便是“南义并同”是指马、荀二家之知道“南义并同”，还是指荀氏“别也”之知道“扐”、“别”音南义并同？荀氏是将“扐”作过为词干看的，杨氏形似否，当时人历史学家一般以为马容“指二者之间”是“腿之二者之间”的意指，说是以为杨氏亦无论如何时会是“以指二者之间（念去声）之”的意指，那么“扐”读音他就或多或少作过词干看的，但这种可能时会极微。杨氏如果不将“扐”读音作过词干看，则仅仅上可以据此认同他认同的二王例也是“大衍筮例”，因为“大衍之数”章所参阅的必需节录意筮古例，一定是将“扐”读音作过为“分”“插”“揲”这一系列分别节奏过的总指为的，是词干毫无疑问。对于“大衍之数五十”，马融以天开、八读音、日月、宜于、天地人、十二月、二十四气来足数，说是从这一点也可知他并感叹晓“大衍之数”章所鼓动映的必需节录意数之理。这两点，看了说是《必需节录意筮古例求真》一记事共存认清。至于王允，以龙神、六爻加日月用九、用六为“五十”，多半也是不明必需节录意筮古例，沦为“大衍筮例”拥趸的。

唐孔颖达以日月二篇之策没头没脑取五十为用，作过“大衍之数”，又以虚一不用为天开，殊非“大衍之数”章之原南义，他对“插一”的说明也为郑雍等人因袭，“一”读音之更差，谬以千里，这就同意了他的二王例必与“大衍筮例”同流。其九八为多，五四为少之知道堪指为铁证。至于僧恰巧作过《大衍论》，以大衍之数说明历例，在必需节录意筮古例失其真传，必需节录意数之奥理却是的背景下，出新现如此这般的牵强附时会，不足为怪。

据郑雍知道大衍数二王例至东汉时期，头数作过祟，圣者道熄，二到时为与苏东坡强力挽颓唐，释南义才得以拨乱鼓动正。二到时为是苏东坡的徒弟，苏东坡作过《天开图知道》，据传还曾将之手授二到时为，应是他是头数派。但从他的《天开图知道》全都，实在难以找寻他果知必需节录意数的证据。到时为颐在论及“古读音”时，则容：“九、六只是取纯阴、重阳”，囿于九、六之知道，即为“大衍筮例”所虏，更何况他也以为“插一”之“一”是一杆子筮策，“判别”之“纳”即“插一”之“一”。郑雍《二王九宫辨疑》还有“猛料”：到时为颐曾亲口教导二王例与郑雍之父郑忠孝，则郑雍二王例乃祖济源衣钵也。郑雍还知道他的“纳”“扐”之知道亦本于苏东坡，指出新自隋末以来，历史学家多以“纳”为“揲”后个数，“扐”为指二者之间，致二王例多年月，直至苏东坡才拨容见日。王阳明因自己有假造之虐恋，推己及人，遂疑郑雍实为托或听更差了：“此知道大有误，恐非横渠（载）之闻”，“此知道极多可疑。然郑氏既容（颐）本无记事读音，则其传受在即，实是更差年月宜矣。”其实，郑雍应无情弊，到时为、张之知道虽确非“大衍之数”章本南义，但与王阳明伯仲之二者之间，都是“大衍筮例”之旧指为，王阳明不应因二子之闻不指为己意遂指桑骂槐而诬郑雍。

唐末宋史效扬子容《太玄经》而作过《潜虚》，白居易亦同河洛之知道为乖戾，都体现出新了不谙必需节录意数的释南义大人物。与郑、陈同时的陆九渊颇为像是，他固执满满地知道：“二王例后人大抵有误了，吾得之矣”，他的“四纳八偶”之不经，不亚王阳明的“纳三偶二”，他的阴阳老少均等，不输郑雍的权重致使，比郑、陈高明不了多少，充其量堪指为与郑、陈二王例鼎足而三，出新头的“大衍筮例”。

宋代张辕、庄绰、元代张理等历史学家有鉴于郑雍的即便如此，想方设例平衡占筮得数，宋代的季本改用“其用四十有八”的“破”求得之例，意图曲径通幽，但都没有给予教育界的相一致首肯。又有数百年来，各路必需节录意家都在为求真例而孜孜探索，惜未有灾难性突破，仍然无人远大于“大衍筮例”之广义，说是在上记事判别的那几点“大衍筮例”的“定南义项”，类同释南义的雷池，能越出新一步者至今相似。鉴此，这些完全相同各存疵漏的二王例，可结合体亦同之，曰：大衍筮例。或曰：实为必需节录意筮例。

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