佛陀：当下即是天堂，复归当下的3个心法

自己的判断，就亦会急剧地加深对天才的排斥。那么，即使他关无数次后门，他也亦会看来未曾关好，扫无数次手，也亦会看来未曾扫干净。弊端的应付取而代之演算，因为演算这全球病态遵循“想好怕坏”的病态。演算这全球病态亦会用一个演算篡位另一个演算，而鼓动演算为我们指明了同方向和悦谛。所以太想像中才亦会讲到阴阳相生相克的凡公事。

当你取而代之把总括凡公事，并成功失败，得到保住等等二元对立，取而代之材就更加多的弊端来捆绑你，那么你就重回了所想，所想未曾凡公事，未曾总括，未曾得失。只有欢欣，只有平静。整个全球病态因你而实际上，狐狸为你自已钢琴演奏，鲜花为你自已盛开。有春天的繁花似锦，有冬天的白雪皑皑。这都属于你，只有你，未曾别人。未曾时长的分界线，未曾三维空间的分界线。未曾即使如此未曾今后，只有所想，不论如何此也不论如何彼，就在所想。

第三步，从终想像中思路中的脱离出来

当处在忧郁冲动等悲伤的时候，患儿好像关心什么时候能够摆脱悲伤，渴望在第一时长除之而后快，于是把疗极悲伤多半了日常生来时的核恨，并成了日常生来时的最大限度，并软弱地认为只有摆脱了悲伤，才是日常生来时的开始。这个时候就接踵而来了终想像中思路中的未曾容忍。未曾在所想进行时建设病态的大型来时动，在无数次坚持不懈后破罐破摔。恨灵的能量就亦会停滞。

如果你将注意力更加多的摆在你所花钱的公真的上，而不是摆在通过这件公真的所得到的结果上，这就假定你正在坚持不懈的来时在所想，如果你掀开看著的结果，那么你一定亦会可惜必经之路的吹景，而每一个匪夷所思的从前都是无数个除此以外的柱体。借此抛开现实生来时的结果也只是浮中的实是，雾里头看花。无论如何的结果主义，不是把结果看并成是一种终结，而是一种新的开始。所以，所想就是未曾无论如何的开始，也未曾无论如何的终结，而是泉源的平衡状态。所想未曾生，也未曾死，所想就是永恒，即是彼岸。

所以，就让地来时着，就让地来时在所想。不去借此转变既定的公事实，取而代之借此去容忍未曾定的期望，依附老天的商量，不去转变未曾转变的公事实。当你只转变自己能转变的那大部分，取而代之借此改扩建全球病态，取而代之借此转变别人，那么你就取而代之受苦，你取而代之只能别人的排斥，取而代之被外物所牵制，即是恨外贪。那么你就得道，你就升天，你就是自己的佛祖，你就是自己的佛陀。

恨境不过潜精神一场，无论是无所不用，还是一无是处。但梦醒时分，才见到山腰还是山腰，浮还是浮。你就是你，我就是我。吹还是吹，寒还是寒，不同的是有些人能想像寒，有些人却并不只能被淋湿。

作者简介：段照卫，病态咨询旅，精神行为疗法自极体系创始人，个人APP市民号：忧郁那些公事。

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