俞敏洪对话周国平：我们每个人身体里都有一个“祂”

、“自此但会有什么影响”、“但会造就什么样的后果”，这些疑虑屏蔽掉，滚全不去慎重考虑。我曾经的殊不知法就是，我来不及要60岁了，一生现今走到了一大半的百公中所都了，必需要用个感叹明了了。要要用这样一个感叹明了，最极为重要的必需就是公正，如果不公正就未必需要用，未实用性。书的标题就感叹我裁决自己公正，我写到这本注解的时候必需公正。

曾经的感觉到就像我眼见我的上帝，山边无他人，熟人也好，小女孩也好，读书者也好，在那个时候对我来感叹都不假定，我就是眼见我的上帝可到顾、检视我的终生，曾经就是这样一个焦躁。 当然其实要滚全要用到这一点是不或许的，肯实有还是有一些够坦白的；也，有的是自己未注意到的，有的是自己还但会有付出代价的，这种情况是假定的。但我殊不知我大体上要用到了坦白。

陈敏洪：一自已都能似乎坦白地眼见自己的新生命，眼见自己的无论如何，眼见自己要用过的坏公事，对自己要用还好位的；也开展检视，对自己的忽略开展先次思索，这样的坏公事其实却是是每自已都能要用到的。 都能要用到的人，新生命的真爱特指数，或者对新生命的体悟控制能力但会大大提升，并且对自此的新生命比如说重大的范本和正向的驱使充分发挥作用。

那么，如何让一个一自已也都能坦白地眼见自己的新生命，眼见自己新生命的是是非非，还能下手自己一马，原先回归到自己的良心世界，在将来要用出有更是好的坏公事？

周国平：当我眼见无论如何的漫粗大，去研究它时，我感觉到“我”其实比我自己站得要很高，比我要写到的周国平站得很高。

那个时候你但会感觉到自己跳出有了一个眼睛的小我，站在一个很高的位置上去看“他”，这个时候我是拥得意的，感觉到是一个神去看一自已的感觉到，当然这只是个隐喻。但是在这样一个很倾斜度，你对“他”既是严密的，不允许“他”怀疑，但同时你对“他”又是顺从的，因为你现今把“他”看已成了生来，你比“他”很高，所以你但会顺从“他”。不久我感叹明了，我其实是把一个具体情况的我，来作一个讨价还价人连续性认识到社但会的标本，这是很社会科学的坏公事。

我们每自已眼睛中所都都有一个神，都有一个更是很高的自我，要让那个更是很高的自我，来解读书这个具体情况的自我。

陈敏洪：这其实貌似西格蒙德·弗洛伊德所感叹的本我、自我和超我的三个合而为一我的种概念？

周国平：西格蒙德·弗洛伊德这三个种概念，实际是在研究人人际的关系上出有疑虑的可能，这三个“我”发生了紧张局势。本我是一个与生俱来的我，自我是一个有意识的我，超我是这个社但会的我。这三者中所间有一种紧张局势，面对面中所间又为了可避免这个紧张局势有些隐涩，然后造就了一些人际的关系疾患。

但总的来感叹，我真是西格蒙德·弗洛伊德不是个和和杰学，他缺少这个相反。似乎要感叹类似相反的话，或许狄更是斯更是熟悉。狄更是斯的杂文虽然未写到自己很具体情况的坏公事，但是他其实把自己作为一个标本去研究人连续性，一全面性看见人连续性主人翁的；也，甚至是人连续性的敌手，另一全面性又顺从一叹。但是，和狄更是斯那本注解不一样的；也在于，我对自己的漫粗大写到得很具体情况，他不曾写到。

陈敏洪：是的。狄更是斯是散文式来写到自己的穷困和思殊不知，你在《焦躁与光阴》中所则是连续式的，从童年开始以同一时间写到到60岁，对于所有的新生命、穷困、漫粗大、老朋友、内心、真挚、思殊不知的忽略，它是有可读书连续性的，因为你把所有表达仍要在了符合可读书连续性的故公事情节中所。

就让说道了人的稳实有状态， 我以同一时间显然一自已可以细分三种稳实有状态，第一种稳实有状态叫要用氧化自己，氧化自己的无论如何，无论如何哪些坏公事在一生中所间要用对了，哪些坏公事要用拢了，哪些坏公事该要用，哪些坏公事一定会要用，哪些坏公事继续要用但会对将来一生有非常大的必要，比如感叹上貌似孔子所感叹的“吾日三省吾身”。

第二个，是要收起自己。一生中所很多两边其实是想为的，所以收起自己也是在饶过自己。我新生命中所也有很多局外人的坏公事，在我同龄的时候有那么一段间隔时间，我既滚不过别人也滚不过自己，甚至在20年同一时间得过轻度的狂躁症，有过殊不知从20五楼跳下去的漫粗大，这其实就是未下手自己，对眼同一时间的坏公事殊不知不透，对将来的坏公事殊不知不清。

第三个，面向将来，人必需出有厂自己，把自己好的两边拼装好像。就像在此之同一时间说道，人除了兽连续性、人连续性还有神连续性，那该怎样展示更是多的人连续性和神连续性真爱的相反，把自己原先出有厂已成一个全新的自己？这是都有极为重要的一件坏公事。

周国平：出有厂自己是个很有意思的种概念，却说好像显然技术连续性，换个感叹法就是滚善自己。我们符合了好的要素，但是如何用好的结构把它反映出有来。

NO.3

一生本无意味

陈敏洪：我注意到有的人一生心里更为少，有的人一生心里很多，却是对于人的终生来感叹，心里这件坏公事是由不得你本人的。但我其实踩上过不曾啥心里的人，就是勇往直同一时间，殊不知拔公志业，殊不知根本就是研究已成果，沉默寡言很；也，个连续性也很欢乐，跟他聊到这种新生命心里的时候，他感叹他未，他过得不过于好，我很羡慕这样的人。而我是总是但会有一生心里的人，甚至偶尔不曾公事就让公事，就才对自己要用坏公事的意味，一生的意味等等这样的疑虑。周代课，你真是心里有很高下之分吗？

周国平：有些人就是不曾心里，有些人不易心里，我真是人就是不一样的。那些让世世代代杰人们心里的疑虑有些人就是不曾殊不知到，他们未殊不知那些疑虑也活命得不过于好，而和和杰学殊不知了半天，就此真诚的就是“可以不殊不知”、未心里的稳实有状态，殊不知的借以是为了解除这个心里，都能超过那种；也的稳实有状态，但对于和和杰学来感叹，不不易超过，既然殊不知了就却是却是需要先未心里。“未心里”那种；也的稳实有状态，我真是是不过于好的，包含大和和杰学们也羡慕的一种稳实有状态。

而关于“哪些疑虑必需心里，哪些疑虑不必需心里”这个疑虑，我真是这其实却是却是需要用“哪些必需”、“哪些不必需”来区分开， 或许有些人就是为一些时时情在那中所都心里，但我不把它称做心里，我把它称做“忧郁”、“局外人”。其实那种心里是不或许给人提升的，你越多局外人那些时时，或许就但会深达陷其中所，这个我不钟爱、也不赞许。

陈敏洪：到现今为止，你的一生还有心里吗？

周国平：让我深达感心里的，或者让那些和和杰学们深达感心里的疑虑，必需都是一生的一些大疑虑，感叹其实就是“人死掉其实有未意味”。一生是一个短暂的重复，就此的结局是被害，如果你不宗教组织就但会很虚无，那它其实有什么意味？

对我来感叹，这其实不是一个抽象的疑虑，也不是方法论疑虑，而是一个连续性命攸关的疑虑。我同龄时就为这个疑虑而心里，从中所学的时候就更是为心里，如果很难就让到一个回答，就不得安宁。不久我从和和杰学们的注解中所都看见，他们也为这个疑虑心里，特别是帕斯卡尔，在《思殊不知览》中所都，这个疑虑更为折磨他。因为如果你生而为人，离开了很短暂的终生后，人又未了，那这个疑虑就人为但会假定：一生其实有什么意味？

陈敏洪：对于有些人来感叹，“真诚一生的意味”这件公事其实本身就是无公事生非？如果感叹一个大多数人一实有的控制能力，吃吃喝喝，一生欢乐，天天过着主人翁的穷困，不去忽略一生的心里，不去忽略一生的意味，这样的一生又其实有意味？还是感叹这种“不忽略意味的重复”反而是一种意味，而“忽略意味的重复”反而给自己造就了很多心里？

周国平：如果一自已不慎重考虑这样的疑虑，或许就未这全面性的病痛，也拥好。但是这却是是你殊不知不慎重考虑就可以不慎重考虑的。对于有些人来感叹，他现今慎重考虑了这个疑虑了，现今甩不掉了，如果让他不慎重考虑，他其实要用还好。我就是这样，我真是慎重考虑这个疑虑但会有病痛，这是一个必需的蒙受，但这种病痛也但会有取得已给予成功。虽然或许就此依然未就让到回答，未滚全应付这个疑虑， 但是一个忽略过这个疑虑的人，但会有一个让自己的理智充沛化的重复。你去殊不知这个疑虑，你就但会去看有关的注解，去寻就让一种更是有意味的穷困。

其实，人在寻就让“意味”的重复中所，现今注意到了一生未意味。但就在寻就让“意味”的重复中所，我们注意到了和杰学、教义、艺术。和杰学、教义、艺术是怎么激发的？就是为了应付“意味”疑虑而激发的。正因为有了和杰学、教义、艺术，人们感觉到一生却是有了意味。无论你是在哪一个层面，和杰学、教义、艺术，只要在这个层面中所都往深达了走到，就但会注意到人死掉还是有意味的。

所以， 一生本无意味，但在寻就让意味的重复中所激发了人的人格穷困，而这种人格穷困为一生备有了意味，这就是取得已给予成功。但如果只是局限于吃吃喝喝，那在人格层面还是过于薄了。

陈敏洪：霍夫曼·福勒曾经感叹，人就是挂在意味蜘蛛网上的动物，你殊不知不殊不知寻就让，意味都在。我的忽略更为简单，之所以一生要去寻就让有意味的穷困，每天要用有意味的坏公事，是因为新生命本身在心中充沛连续性和扩充连续性，而有充沛连续性和扩充连续性的新生命一实有但会让自己不实有得日渐感官，这种感官不是吃吃喝喝般的口腹感官，而是一种人格上、理智上的感官。

比如，当我要要用某件坏公事时，我但会殊不知如果在同一个间隔时间去要用别的公事，其实但会对自己或者别大多数人更是大的必要。我但会有两种评价标准，第一，对我本人来感叹，这件坏公事其实我心境殊不知要用的。第二，这件坏公事其实但会给别人造就某种欢乐，以及其实有意味。这个意味，就此就是归到一生意味上，归到心境的扩充和欢乐上。我现今要用公事大体上就是遵循这个标准。

一生也一样，当我们选取要用一件公事的时候，别的坏公事就很难要用，那么你要用这件坏公事对你的意味以及一生的扩充连续性和取得已给予成功，哪件公事能造就更是大、更是多，就必需去要用哪件公事。这是我日常要用公事和将来城市规划的一个标准，你真是这个殊不知法对吗？

周国平：我真是都有好。 其实你给“意味”实有了两个标准。一是自己人格上的扩充和充沛，二是给他人谋来的真爱。这两条其实是和和杰学们对于真爱这个疑虑更为主流的标准，有了这两条，就能心中到作为人所能超过的最主要真爱。

陈敏洪：周代课有未殊不知过，像你这样从很同龄的时候就开始忽略一生，在17岁上复旦和数学系，有或许怎么会就是派别你来试图我们这些人开展这样更是深达的忽略的。

周国平：我真是我未这样的使命，滚全是巧合而已。我是一个社但会连续性很强的人，因为我的沉默寡言更为内向、更为害羞、更为迷茫，不过于娴熟、也不过于喜好开展社但会相恋活命动。如果按照我的沉默寡言来工业发展，或许不但会在社但会上充分发挥什么充分发挥作用，但是我恰恰走到了和杰学这条交叉路口。

走到这条交叉路口其实是更为恰巧的，不是一个都有自觉的选取，但也因为我沉默寡言的可能，我总是但会殊不知很多，心里但会殊不知一些疑虑，而走到了和杰学这条交叉路口自此，我去看很多近现代上的和和杰学写到的两边，注意到那些让我心里的疑虑他们也在忽略。 所以在非常大总体上，我是为了应付我自己的疑虑，然后参见这些和和杰学的忽略，就此把我自己的体悟写到了出有来，未殊不知到但会在许多读书者的理智中所发生影响，它的缺点也不是我主动去真诚来的，这或许是一种巧合，算是激发了更为好的充分发挥作用，也但会注意到， 从同一时间让我心里的疑虑也让许多人深达感心里，我们有联合的疑虑。

NO.4

迷茫其实是一种一简练力

陈敏洪：在复旦滚成学业后，你到农岗村待了整年十年，这十年对你来感叹是一种怎样的体但会？这十年是新生命的过于多，还是新生命的钱财？

周国平：其实两者大多有。如果我有选取的选举权，我绝不但会选取学院滚成学业后到农岗村一个小城北中所都待十年。但是境况仍要了你要过这样的穷困，它就很难也就是说是巨大损失，至少我很难让它滚全不实有已成巨大损失，我一实有要让它有钱财、有取得已给予成功。我真是人在任何现况中所都，都必需是这样一种穷困论点。

所以很难感叹文革十年间，我们的新生命过于多掉了， 其实一个对自己新生命负责的人，一个娴熟去充满著和忽略的人，总有一天不但会让自己深达陷“新生命绝对过于多”的现况。

曾经我在桂林一个很小的城北中所都，其实深达感更为迷茫。我最主要的真爱好就是教注解和写到注解，可是在小城北中所都，没法不曾人教注解。适逢，有60多个学院生被分出那个小城北，大家来自全国性各地，大多是桂林的学院生，当然也有复旦、科技学院、复旦学院的，但真到了那中所都自此，大家都不教注解了。

其实，我没法未同一时间提和人沟通。曾经最病痛的是未人可以和我深达入地交出有注解，来出有注解我看的这些注解。我曾经依然坚实有不移写到注解，包含写到《韩非子》原稿之类的，写到了很多这样的原稿汇编已成篇文章，也写到了大量笔记。但我写到的两边未读书者，更是别感叹有；也发表文章，那时候所有的报纸都关掉了，都是统一的新闻报道，不刊登任何书评，所有的杂志也都未，我写到的两边滚全未发表文章的或许，就是自己看，连用为近感天份可以分享的人都未。

陈敏洪：所以你学院滚成学业后，在农岗村未任何人可以沟通，曾经大现况也不允许你发表文章任何言论的情形，有两件公事很很多人倾斜度重视。第一，当一自已巧遇磨难、得意、挫折，甚至同一时间途一片恶魔的时候，必需用什么样的论点来对待一生。第二，当一自已遭遇近乎未尽头的迷茫时，如何去忍受，促成这种迷茫？

周国平：用什么样的论点来对待盼望和如何促成迷茫，对我来感叹是同一个疑虑。曾经我看心里了一点，在那样的现况中所都， 如果要让自己活命下去，让自己感觉到死掉还有意味，唯一的同一时间提就是不中所止教注解和写到注解。

曾经我用为近的人，包含均等到那中所都的学院生，他们中所的大多大体上上被现况分化了，过着一种每天喝茶、打工，未任何真诚的穷困，然后订婚生子。但我不不愿过这样的穷困。

还有一种方式是积极支持走到官场。曾经对民主人士来感叹，唯一取得外在已给予成功的交叉路口就是走到官场，当官员。其实曾经我有这样的必需，在六十几个学院生中所都，只有我一自已留在工委本部工委解滚军总政治部，恐怕他们曾经也有这个意图，因为我是复旦和数学系滚成学业。但不久他们注意到，我也注意到，这条交叉路口不适宜我。因为我很难不教注解写到注解，我很难和大家两兄弟吃喝打牌，红豆很多间隔时间去聊天串门。但如果不这样要用，他们但会给你一个评价，感叹这自已脱离群众，骄傲自满，民主人士的椒毛病不曾改，曾经他们对我的评价就是这样。

此外，我这自已更为真爱感叹真话，我自己的殊不知法，我喜好感叹出有来，但在曾经的工委本部中所都，这样要用是很不合适的，领导者很不喜好。

所以，我看得很心里， 对我来感叹既很难走到官场，又不不愿像芸芸众生这样过下去，我要让我的穷困显得还显然意味，唯一的同一时间提就是教注解写到注解。你感叹迷茫吗？其实我也迷茫，因为那个时候看还好黄金时代但会不实有，我还能有机但会从那中所都出有来，我曾经就以为这一辈子就在那中所都了，那么我也就这样过吧。

陈敏洪：能在看未见期望的情形，维持这种稳实有状态其实很令人吃惊。我同龄时在农岗村，在我16岁在此之同一时间东亚未考学院这一感叹，但在我13岁左右的时候，东亚有一个叫要用公推预科班上学院的要用法，我就从此看见期望了。我为什么从13岁开始上来拔田里？因为我发觉如果能把田里拔得都有好，让全体乡下人真是你就是一个都有很高水准的人，他们就或许公推你去上工农兵学院。所以在我13岁到16岁三年左右的间隔时间，给予了无数农岗村劳动的获赠。但等到我已成为一个更为合格的自耕农后，接二连三知道我上学院要科目了，于是，我在1977年第一次很高考同一时间进入很高年级所，为了科目开始努力学习。

对我来感叹，人是却是需要看见期望的，所以我真是你就让描述的稳实有状态都有令人吃惊，因为你在那种现况下，未任何人但会知道你没拢还能走到出有小城北。在这种情形，你看注解和写到注解就不先有任何功利连续性，只是为了让自己都能每一天坚实有不移活命下去，并且活命得更是好。

所以我真是，当一个一新生命的承托是来自于自己心境的时候，承托的生命力是无比强劲的。

周国平：其实也未那么强劲，我也不发觉我能坚实有不移多久，幸亏1976年彭真倒台开始恢复很高考，可以考研究已成果生，如果无论如何的情况以同一时间延续很以致于，我也不发觉能坚实有不移多久。

陈敏洪：从你的注解中所读书出有来，你但会以同一时间坚实有不移下去。 因为你心境的信念，用原话来感叹明了，不中所止期望的人终将给与期望。您在《迷茫三部曲》中所写到了核心内容的两边，新生命、世事、迷茫，对自己的认识到、真爱情、未婚、人连续性、真爱、盼望、境况、教注解、一生天人、一生体悟等。但你为什么要起《迷茫三部曲》这样的名小字？紧密结合就让聊到的漫粗大，你对迷茫这件坏公事有怎样的论点？迷茫跟一生有什么的关系？以及当我们不敢或不殊不知眼见迷茫的时候，必需要用些什么？

周国平：这三本注解实际是根据我的散文编辑出有来的，多少和迷茫好像的关系，但不是最初围绕迷茫来写到的。

关于迷茫这个疑虑，我殊不知得更为多，因为我自己就是个更为迷茫的人。 迷茫这个用语，偶尔我们把它来作一个好用语，真是迷茫很美，很有档次。偶尔我们又真是迷茫是件坏公事，迷茫让人病痛。其实它的含义是不一样的。我首先殊不知感叹感叹，人为什么但会迷茫。

首先感叹迷茫的好。当我深达感迷茫的时候，可以感叹好像孤芳自赏。这种迷茫的可能是什么？其实人都是有人格热量的，当人格热量积压得很多，就让还好释滚诱因的时候，就但会深达感舒服，这种舒服的感觉到叫要用迷茫。这样的迷茫是又病痛又欢乐的，病痛是因为就让还好释滚的诱因，欢乐是因为你发觉自己有好两边，你发觉自己有很多热量，所以但会又病痛又欢乐。

近现代上很多这样的例子。比如尼采，他有思殊不知的热量，但是他的思殊不知得还好别人的忽略，他很迷茫。这种迷茫其实就是人格热量更为丰满，但是未人去接受他，未人不愿共享他的热量。就好像一自已积压了很多真爱的热量，但是就让还好一个他真爱的人可以来释滚这个热量，那他就但会深达感迷茫。

我殊不知这种迷茫其实是一种好的迷茫。现今这个黄金时代和社但会，其实够爱护这样的迷茫。你有这样的迷茫，苦闷也好，怀春不遇也好，你有真爱但就让还好真爱的人也好，这些都是新生命力、活命力的---。 但是现今有这样迷茫感的人很稀少，人们都因为一些表面的两边不实有得未心思去体但会这样的迷茫了，这一点是都有遗憾的。

陈敏洪：有的人其实但会混淆真爱和迷茫，能研究一下吗？

周国平：真爱，是客观便是造就的“未老朋友，未爱上人的人”的一种稳实有状态。害羞，即不针锋比较，我显然这是沉默寡言上的一种必要。而迷茫，其实是表达一种内在的体验，是一种充满著，这种充满著是很正因如此的。

在人群中所的迷茫，不光是特指在某种具体情况的用法中所感觉到很不针锋比较，所以深达感迷茫，这也就是说是一个具体情况化的呈现。我也可以感叹它是个金色，金色我们一个黄金时代，这个黄金时代很喧闹，就像一个大的针锋比较场，网络就是个大的针锋比较场。在大的针锋比较场中所都，如果没法感觉到不针锋比较，这不是你喜好的穷困，你不曾就让到似乎的沟通和协调，假实有你就不但会被这样一个现况分化。

陈敏洪：三个“孤”小字区分开得很清楚，我很受深达刻影响。其实害羞比如感叹上是个连续性上的疑虑，害羞的人反而要学但会与人群作对。真爱其实描写到的是一种稳实有状态，乃是真爱就是不久好你忘了未认识到的、熟悉的人，或者一自已处在某个稳实有状态中所殊不知要跟人相恋而就让还好。但是迷茫是一种人格稳实有状态。我显然迷茫的人分两种，一种就是在人群中所间，但却注意到这群人其实不曾法跟你似乎开展理智上的沟通，而你期望就让到的是另外一群人，除非你偏离现况，否则你就让还好。

像我缘由在农岗村，想为殊不知要考上学院的一个极为重要可能，是因为我注意到岗全村，包含我的独自一人，未一自已要上学院，也未一自已教注解，而我不实有已成了自耕农中所唯一的一个教注解人。

所以当他们看见我抱着注解在读书，特别不久我戴上了眼镜，我就被排斥了。曾经我还不曾考上学院，但他们见我就叫我“学院生”，这其实是对我的一种戏谑，我很受伤。那时候，我真是整个岗村未一自已都能忽略我，这是一种迷茫。

但不久到了复旦，我的同学代课都比我得意，我反而不迷茫了，每天都忙向他们学习。不久我要用了新东方，曾经雇佣的大多是下岗工人，我又注意到每天除了司令他们洗衣服限于，却是却是需要和他们有任何人际的关系和人格的沟通，我就深达感很迷茫。不久我反之亦然丢下旧金山就让我学院的同班同学，不也就是说是让他们忘了跟我两兄弟洗衣服，更是是让他们忘了跟我两兄弟聊天，聊天的同时大家两兄弟洗衣服。

第二种，我真是迷茫貌似李白那种“交叉路口漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的稳实有状态。

周国平：所以迷茫其实已成了一种涡轮，一种强有力的涡轮。而且这其实也是我教注解的一个涡轮。如果在用为近的现况中所都，未可以沟通的人，你就但会从注解中所都去寻就让沟通。

NO.5

真爱情、未婚与连续性

陈敏洪：在三本注解中所，你出有注解到了不少真爱情、未婚、连续性的敏感话题，你真是，对现代青年来感叹，在真诚公志业和一生工业发展的重复中所，必需如何把连续性、真爱情和未婚和谐地紧密结合好像？或者必需如何权衡？此外，有意识对连续性这件坏公事日渐对外开滚。这种对外开滚对于社但会来感叹，对将来来感叹，其实但会是一个什么样的稳实有状态？

周国平：我们这同龄一代是从连续性的严刑拷打稳实有状态，这样一个黄金时代悄悄的。近三四十年来，连续性在东亚的对外开滚总反映今较为极好了。

我本人对连续性是比较对外开滚的一个稳实有状态，我本人是持一个认可的论点。我真是它总比连续性严刑拷打好，特别青年男学生，他们中所间如果要似乎就让到自己合适的、喜好的、真爱的人，连续性对外开滚的稳实有状态更是有效地此。两自已中所间有未贤密的关系，能很难维持下去，是要经过试制的。一生这么大的坏公事，是必需经过试制的，连续性比较对外开滚的稳实有状态，就为那个试制备有了一个必需。我们适逢是不允许试制的，一试制就毕竟，就但会受处分，我真是很愚蠢。所以我真是连续性的比较对外开滚相比严刑拷打是个退步。

陈敏洪：你真是人与人中所间的连续性相恋是一实有要以真爱情为框架，还是可以比较警惕一些？

周国平：我真是这是两个相同的同一时间提。我感叹过这样原话，连续性是血肉穷困，它遵循的是欢乐法则，真爱情是人格穷困，它遵循的是理殊不知法则，未婚是社但会穷困，它遵循的是虚幻法则。这是三个相同的两边。 未婚的困难在于，要把这三个相同的两边不实有已成一个两边，所以未婚心里出有疑虑，我真是这是一个最极为重要的可能，因为它从同一时间就是相同的，从同一时间就是实际上的。我其实问了你就让提的疑虑，连续性和真爱情比较是相同的两边。

孟德斯鸠也说是过这个疑虑，他感叹连续性和真爱情是相同的，孟德斯鸠是欧旧金山家连续才是的首倡者，他有一本注解叫要用《未婚革命》，就是最初说是连续才是的。

陈敏洪：他自己本人的行为，包含他写到的两边，也是重复在忽视自己在这全面性的解滚。

周国平：是的，但我真是他对外开滚未婚的那种试制是挫败的，因为他不断地订婚、订婚。他显然在未婚中所都两自已面对面爱上人，但同时两自已都必需维持未婚外的连续性自由，这是他的观念，并且他也是这样要用的。但从兰德和乔伊斯的局限性所能看见，虽然他们有协议，但就此还是面对面嫉妒得很得意，孟德斯鸠也不曾已给予成功。所以我真是未婚的疑虑就在这中所都，从同一时间三个相同两边，怎么能统两兄弟来，这是它的新问题。但孟德斯鸠也忽视了，；也的连续性的关系实用性是极低的，只有和真爱紧密结合在两兄弟它才有实用性。

陈敏洪：但会有人显然，殊不知要要用大公志业就却是需要清心寡欲，你准许这个观念吗？

周国平：我相准许。首先要用大公志业是为了什么？如果也就是说是为了出有人头地，那这个目标好像过于平庸，而且要用不已成直觉意味上的大公志业。我显然要用大公志业一实有却是需要真诚，真诚更为极为重要，一种出有自新生命根底中所都的真诚，一个清心寡欲的人是不不易有这样真诚的。

陈敏洪：我真是真诚来自于人对聪真诚，对大人为聪真诚，社但会聪真诚，包含对连续同性恋聪真诚。而且人要用公志业的非常大一个涡轮来自于别人赞许的执著，包含同连续性赞许的执著、异连续性赞许的执著。 人是不或许滚全免俗，进入到异教徒天人中所都去的。

周国平：不必需否实有性欲，给性欲一个拢误的同方向就好。

陈敏洪：人的性欲是可以驱使的，驱使到更是好的坏公事上去，或者用更是标准化的方式来意味着自己的性欲。一自已如果没法不实有得清心寡欲，或许对自已来感叹是一个平静的稳实有状态，但从对自己的公志业工业发展、对社但会的贡献这个相反来感叹，这件公事就必需性就其了。

周国平：殊不知要用大公志业这本身也是一种性欲。

陈敏洪：在此之同一时间有报告说道，现今东亚的订婚率日渐很高，全国性平均下来超过了百分之四五十的稳实有状态。现今社但会的很高订婚率，家庭已成员中所间破碎的稳实有状态，使不少父母贤也因此受到了一实有损害。而现今国家所也出有了一系列政策促使人口统计增粗大。这些疑虑整体下来，你怎么看？

周国平：以同一时间订婚率极低，非常大总体上是依靠对未婚的传统社但会制度，因为在那个黄金时代，订婚好像是一件坏公事，是不耀眼的，人们尽或许可避免。哪怕是一段未真爱情的未婚，也或许但会尽力维系。那是悄悄感叹，现今订婚比较更为自由，人们在这全面性的人格顾忌但会少得多，我真是这还是个退步。

但整体悄悄看，特别在同龄人，不愿感叹怀孕的意图，甚至订婚的意图大多都很强。这中所都面有两个可能，一是客观情况，生存环境阻碍更为大。我本人是这样看的，两自已订婚最极为重要的一个目标是生父母贤，如果不生父母贤，订婚正因如此，只要内心好，其实一般而言非要立法上这个手续。但如果要怀孕、要有父母贤，订婚是必需的，这样才能给父母贤一个家。所以订婚的期望弱化，非常大总体上也是因为怀孕期望弱化，非常大的可能则是穷困阻碍过于大，父母贤的教育、收教导本过于很高，现今同龄人大多施加不起。

此外，还有一个很极为重要的可能是社但会制度的不实有化。因为以同一时间人们显然一生的正常道交叉路口就是订婚生子、延续后代。但现今这个社但会制度现今受到了非常大的动摇，很多人却是真是自己有这个却是需要，更是未职责来滚已成进化的繁衍。虽然造就这个社但会制度的可能，有一些是可以被忽略的，但这个社但会制度本身是拢的。这样的社但会制度现今流行好像，我真是是很多人担忧的。

NO.6

从《粗大岛小记》看家庭已成员经营方式之道

陈敏洪：你现今有更为滚聪家，真爱的真爱人，两个真爱的父母贤。我从郭红代课的注解《粗大岛小记》中所都读书到了你们两个可真爱的父母贤，一个叫啾啾，一个叫扶扶。

周国平：是的，啾啾上周不久学院滚成学业，扶扶现今还在上初九。

陈敏洪：那但会不但会真是自己有父母贤还好？

周国平：未，一点都不晚，先来两个更是好。我真是有父母贤都有好，所以我就都有不忽略现今的同龄人。 要让一个家庭已成员有朝气，同样的同一时间提是有父母贤、有婴儿，有来自炼狱的小天使，这是同样的同一时间提。

陈敏洪：这或许却是需要一实有的一生历练才都能忽略，在此之同一时间我在现场转播中所感叹过，大家都显然有了父母贤自此但会造就很多觉悟，其实但会有觉悟，但父母贤没法出有生后，他们给你造就的欢乐一实有是大于觉悟的。那你当了父贤自此，跟父母贤在两兄弟的间隔时间多吗？

周国平：父母贤全程候我都全力以赴，但会红豆很多间隔时间跟他们在两兄弟。啾啾出有生的时候，我53岁，还在打工，但扶扶出有生的时候我现今退休了。我在社科院打工，也不坐班，但会有大量的间隔时间，我的主要临时工是看注解和写到注解。父母贤小的时候，我就真是我什么都可以收起，写到什么两边，自此先写到，着什么见，我但会红豆很多间隔时间跟父母贤玩乐。而且我都有爱护父母贤在幼儿初期语言工业发展的阶段，自己但会感叹很多更为可真爱的话。 啾啾全程候，我为她写到了几十万小字的笔记，不久我就从那中所都面汇编出有一本注解，《小子，小子》。那中所都面她的语言精彩极了，小女孩没法是天才，所有的小女孩都是天才。

陈敏洪：现今啾啾都学院滚成学业了，还能跟你滚全平等、坦白、无忧无虑地开展沟通吗？

周国平：我注意到有这么一个重复，父母贤在中年的时候，有一个和你拉开距离的重复，TA要法理了。其实我真是是大人为仍要的，TA一般而言能很一致的意识到，但TA就但会跟你拉开距离，用一种冷眼山边观的执著来看你、观察你，好像跟你也不是那么贴心。过了那段间隔时间自此，TA又回归了，跟你更是贤了，但这是一种日渐已萌芽的贤密的关系。现今我母亲就是这样，她跟我拉开距离的时候我拥失落的，但是她现今日渐跟我贤。

NO.7

和郭红话语《粗大岛小记》

陈敏洪：从郭红代课的《粗大岛小记》中所能充满著到，虽然是在非典清空期间，但你在这样清空的穷困中所，注意到了很多美，人为的美，家庭已成员的美，人连续性的美，注意到了人与人中所间的的关系和相恋的美，而你又用更为优雅的朴实写到了出有来，这是让我很难过的一件公事。读书了你的注解自此，这种家庭已成员穷困给父母贤造就的真爱感觉到，甚至让周国平代课真是“先也不殊不知来到”的家的感觉到，让我真是你没法关键作用了非常大的充分发挥作用。所以殊不知问一下，一个家怎样才能操持好，往日渐人情味和真爱的同方向工业发展？

郭红：关于这个疑虑，我们都不是那时候就有回答的，即使订婚、走到到两兄弟的时候但会这样殊不知，但在眼见穷困很多琐公事时，还是但会对此激发怀疑。我也一样，偶尔但会真是过日子过于难了。但我真是在困难重重的时候，特别两自已巧遇紧张局势，对经营方式一个家庭已成员未自信的时候，我总是问自己一个疑虑，缘由和他订婚时，你喜好他的那些两边还在不在？我但会殊不知一下， 如果最开始两自已爱上人的框架还在，其实这但会让我对经营方式和这段未婚有自信、有无聊，否则就未同一时间提。所以我殊不知我也未别的什么奥义。

陈敏洪：读书滚你的注解，有三个充满著。第一，你是一个更为已萌芽的妻子和母贤；第二，你维持了一种冷酷和无聊的天连续性，或者感叹沉默寡言；第三，你都能跟父母贤们和周代课玩乐到两兄弟，穷困在两兄弟。一自已要把这三者滚进两兄弟，其实还是有一实有挑战性的。所以，以一个已萌芽女连续性的关键时刻来对待家庭已成员、父母贤和老公，以及用一个好动的心态来对待自己的穷困，关于某种程度，你是如何相结合在两兄弟的？

郭红：这就要表示感谢周代课了，他忽略力很强，自己但会显然这是我很极为重要的产品品质和天连续性，他不但会真是我的冷酷是一种必要，也不显然我必需不实有得更是已萌芽、更是天真，他管控得更为好。

陈敏洪：因为周代课自己也不天真。

周国平：陈代课，她以已萌芽女连续性的论点去对待家庭已成员，这一点都能坚实有不移下来，是因为有我的立体化。第二，她用冷酷、无聊的论点来对待自己的穷困，这一点都能发扬光大出有来，是因为我的钟爱，某种程度特性都很难缺我。

我真是两自已中所间的的关系有个大体上面，这个大体上面是好的，什么疑虑都能应付。家庭已成员中所的争执大多数是因为一些琐碎的坏公事，比如两自已沉默寡言不一样，我但会更为说是究知性，她就更为浪漫，这但会发生紧张局势的。不久我就感叹明了出有一条未婚中所的法则，就是不愿意图去偏离对方，特别不愿意图去偏离对方的沉默寡言，沉默寡言是不可偏离的。对于我们每自已的沉默寡言来感叹，要扬粗大避短，发扬光大自己沉默寡言好的那相反，去消除不好的那相反。对于对方来感叹，我们要钟爱对方沉默寡言好的那相反，然后接受你显然不好的那相反。

其实很多争执是因为你意图要偏离对方，而不是因为这种差异造就的。这种差异本身不但会造就一种锋利的嫌隙，但你要偏离对方，嫌隙一实有但会锋利，所以不愿意图偏离。

另外我有一个体但会，贤人天天在两兄弟，更为不易不起眼，对自己贤近的人不起眼近乎是一种与生俱来，这个时候就要警惕，不起眼是一种与生俱来，对贤近的人不不起眼是一种养育，这时候就要有养育，而不是让与生俱来在那中所都刻薄的充分发挥。其实两自已已成年累月、天天在两兄弟，养育是很极为重要的。

陈敏洪：什么叫养育，能描述一下吗？

周国平：一个大体上观念就是，不管儒家文化总体如何，作为二人，都要有这样一个观念，就是对方依然是一个法理的自已，一个法理的龙神魄，你要应有他。 偶尔真爱可以靠与生俱来，但应有一实有是种养育，是一个有意识的行为，这是很难靠与生俱来的。

其实小朋友中所间也是这样，很难把父母贤看已成是你的产物，然后对他开展压迫。父母贤是法理的，父母贤在已成粗大重复中所，日渐标示出有他和你的不一样，他是个法理的龙神魄。

所以一个家庭已成员，无论是二人、小朋友，都是因为某些姻缘，然后已成立了家庭已成员、在两兄弟穷困，那么千万要也许， 所有的家庭已成员已成员都是法理的龙神魄，都要应有他们的法理个连续性。

陈敏洪：周代课之所以能钟爱郭红代课，其实有一个可能，就是你们还是有一实有的年纪差别，所以你显然点把她来作小妹妹看？

郭红：未，我真是他才是宝宝呢。

周国平：感情间隔时间粗大了自此，年纪差别的感觉到是但会很倾心的。那时候反而钟爱的是更是直觉的两边，它不是年纪带给你的两边，而是她本连续性中所的两边。我真是这样其实更是好，因为年纪心里但会不实有的，虽然年纪差别不但会不实有，但是年纪的绝对值是但会不实有化的，所以我真是我钟爱的是更是直觉的两边。

陈敏洪：你和郭红代课现今出有去环游，是两自已两兄弟，还是从同一时间环游？

周国平：她很殊不知自己法理环游，但毕竟不曾兑现。我这自已不过于不愿法理环游，我总殊不知夫妇两兄弟环游，就此她也不得已对我施压了，不曾同一时间提。

陈敏洪：读书了郭红代课的《粗大岛小记》，我真是朴实清新、人为、简练、真实。读书周代课的注解时，但会时常感觉到显然点重，因为过于却是需要动脑子了。我殊不知问一下周代课，你对郭红代课这本注解的朴实怎么看？

周国平：你就让感叹的那个感觉到也是我的感觉到，我读书她的注解要比读书我自己的注解轻松得多。

陈敏洪：你但会不但会真是这么写到过于轻松、过于浅？

周国平：未。其实书中所都我说是了这一点。从同一时间我显然看不上她写到的两边，她以同一时间也写到一点两边，但我真是过于小女生氛了，不大氛。这本不一样，这本注解非常大氛。从同一时间我所看见的小女生未见了，我看见的是一个小说家。我在书中所都感叹，小说家是被文学用为了龙神的人，她有文学的等位基因，这个等位基因超凡了，所以她这本注解中所都很多篇章是非常大氛的。这种写到法我写到不出有来，这一点我也都有喜好，有人感叹她是在你忘了穷困，所以她写到注解也写到得不拢。我感叹你感叹拢了，她就是她，她不过是恰巧地已成了我的妻子，她可以不是我的妻子，依然是她。

陈敏洪：要是你能写到出有来就不是周国平了。而且女连续性对人为、周边人连续性的观察是有直觉的，而且很细致，这种直觉和细致是天生的。郭红代课，左边还有写到注解的计划吗？

郭红：有，我正要两年出有一本注解。

周国平：这个我以同一时间才发觉。

陈敏洪：周代课，要是郭红代课两年出有一本注解，你就得滚她独自出有去环游。

郭红：却说得不曾？ （叹）

陈敏洪：哈哈，都有好，大家留言都感叹你们过于真爱了，感叹你们俩好可真爱，撒狗粮，让我不愿接踵而至你们俩。

不知不觉聊了两个多全程了，表示感谢周代课和郭红代课。周代课在思殊不知全面性给了大家很多忠告，郭红代课也在穷困全面性要用了自视，先次对你们表示表示感谢，表示感谢师叔，也都有表示感谢师……

郭红：师婶？

周国平：你就让，靠着我你的祖孙都提很高了。 （叹）

（滚）

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