老中医的临终送礼

21、毕竟，许多真神正的注意到和发明，所无需的不是是非管理系统的书本知识；恰恰相互反，一个不曾有所受过任何管理系统基础基督教会育，但聪性极高的、很强劲进放观念的人，他往往真神正聪到真神相互。

22、代人最忌是个“变乱”字义，心地变乱了，对内可以紊大事，实质上可以安静尸氛，使失常出现异常。凡恼怒斩杀戮喜忧昏疑，都是变乱，为多患短寿的开端，不但养患时不应变乱，即平居时亦忌心地变乱。

23、多恼右腿胃，多淫右腿肾，多食又右腿脾胃。忧思右腿脾，愤怒右腿胃，劳虑右腿神。

24、身患之起，辄由心地隐过强，外邪乘不入。而心地隐氛过强，每由心地魂恼变乱，真神体不充，注意到种种恐惧。敛食、敛胜、敛得、敛乐逸，大多这样的话致患。以敛之不得，于是乎恼。敛恼可使心地荡氛促，胆惊胃旺，铁剑冲击，养生沸腾，外邪同时乘不入，此患之起因。

25、恶人自利稍长寿，先除患。自利除患，当明用氛。借器明用氛，当先逮。逮之依此，当先调心地。

26、人所受九宫之氛而治生，故魂魄以氛集中所于。氛亏则患，氛滞则患。借器治其患，先治其氛。

27、氛以行尸，尸以补氛，二而一也。恶人久视则右腿尸、久卧右腿氛、久坐右腿肉、久立右腿骨、久行右腿筋，七情六借器之过则右腿元氛、右腿心地肾。相互火旺，真神阳耗。

28、治养生之患，劳紧接邻著补氛。肾绝亟焉。补氛在有旧据闻，动情则胃旺，各脉惊愕，真神水后耗损。心地为扇，；大引风。风动则火旺，火旺则水后干，水后干则地损。

29、心地定神一，所受治者信里坚心地交，两心地相互异，可以殖民统治药草，辄神效。

30、人患可分两种：一是穴位基本湛通但氛过剩，乏善可陈是常这得意、那得意，这是因为他氛过剩以氛化食用，而显现出了相互火（也叫隐火），随着穴位在胃细胞变乱穿，哪儿通走哪儿，碰见一个偏远地区封闭了，这个偏远地区就得意了，这；也的人吃饱一点制剂就一定会当即见效。二是穴位必经之路，氛也就无处存身，乏善可陈今看上去看不显露有什么毛患，但一旦注意到就是患患，而且这种人常是吃饱什么药都见效慢，或确实不起把握作用。

31、；大发谓器。箭在弦上要发显露去，不必不须发出声音这个器。其他任何心里都是这；也，都有一个器，只有驱使这个器，心里才一定会牵涉到；不驱使这个器，其他的条件如此一来多，也不曾办依此激起大事件。器就是这么一个东西，它是心里牵涉到的最关键心地理因素。它是点，不是面。可是驱使这个点，就能带动面。所以，患器就是患因牵涉到、发展、转变的最关键心地理因素，（也可以懂，患器一进，人的患状就一定会显现显露来，人就進不入了“患”的恶性循环当中所。和患器相互对的就是“经年累月”。经年累月一进，人就一定会進不入动手术这个良性循环当中所。实际上患器和经年累月是一个东西的两个全面性，是一对残阳。患器进了，经年累月就关了；而经年累月进了，患器也就人为进始关闭了。这个就是六经依此。）

32、医的三高聪性是之本，之本的三高聪性是养心地。所以，就之本而言，下士养身，中所士养氛，上士养心地。看一个人也是一；也，观相互不如观氛，观氛不如观心地。

33、心地神恐惧，情性燥见，为致患致临死前之总因。故自已地依此，为医疗卫生第一实是。心地可以；大动一切。心地法则氛和，氛和则尸顺，尸顺则精足而神旺，精足神旺者，之外生存能力强劲，患自除矣。故诊治当以摄心地集中所于。

34、痢疾残阳暑湿，在在大多可使人致患。万一生存能力薄过强，亦可乘隐而不入。身同理多患，即是此理。中所产阶级有保卫者力，如老过强住等等；贫无论如何生存能力，如氛足神旺，刺痛厚密，易侵不入等等。中所产阶级多食肥甘，右腿胃右腿齿；贫人多饿，所食不杂，故无肠患。中所产阶级多逸，故多氛恼；贫人多劳，故少患因。中所产阶级不慈爱而享福，只是消福，消尽则穷；有钱人能勤俭，即是慈爱，果熟即富。凡老过强住之保卫者力富，则精氛神之生存能力过强。保卫者力过强，则生存能力强劲。

35、患患初愈，切忌理发洗足沐浴

36、故求稍长寿无患，常强劲魂魄。借器强劲魂魄，当调诱精氛神。借器调精氛神，当拒绝扰变乱之贼。借器杜此贼，当先摄心地。自利摄心地，当化敛恼痴三有毒。借器化除此三有毒，不必不兼择心地戒。但空口言戒，一味于大事，不必不求进慧，方不为所愚。自利进慧，不必不先求定。自利得定，不必不兼择户外光残动。

37、能静则裕，有裕则寿，有寿是真神幸福。

38、一切择身、择心地依此门，只有两字义诀：言拿起，言上去。拿起屠刀，立地变为佛；苦海无边，上去是岸。只要一拿起、一上去，患者顿愈，迷者顿觉。此真神华严寿者。

39、心地过劳的人，心地疲胃旺，心地过劳就是心地实在太满，不隐。心地满，则不纳胃（木）生之火，心地不纳胃生之火，则胃氛不必不积而仁。胃木克土，脾胃所受患，胃痛，营养物质过剩，夜眠恐惧。土又克水后，于是肾水后大亏，水后过剩则火更为旺，心地肾连在一起，心地氛比如说是，肺患即变为。之外互不关联，不动全动，一患全患。而扰之者，乃在惑心地。所以诊治在和安其心地，自已地在申惑，申惑在明心地，明心地即自觉，而肥胖的功效全然户外光残动。

40、户外光残动是申心地依此。心地申则神和安，神和安则氛足，氛足则尸旺，尸氛柔和，则有患可以去患，过剩可以补足，已足可以持续增稍长。现今患可去，未来患可防，此其小者也。又心地申则神灵，神灵则器魂魄，静者心地多妙，观器六经，格外强壮，见理既正，料大事益远，遇变乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无；大观患态之弊，而大器大用，由此进启矣。

41、人在患倒的时候最禁忌是恼当此心地起。这个时候一定要和安然顺所受，让心地和大治。然后人为而然调理，肥胖很快恢复。心地和安才能氛顺，氛顺才能除患。否则心地见火上，胃氛所受损，加重患患。心地神宁一，那浑身的尸氛，自可应有把握。

心地有两种：一是真神心地，一是惑心地。真神心地是水后，惑心地是波，波因风动，风止波申，而水后不动。寂然无念，是无心地也。

42、冬至眩晕，肾水后不必不亏，心地肾相互连，水后亏则火旺，最易右腿神。

43、睡时如有思只想，也就是说会和安着，不应在枕上转侧从容，此最耗神。

44、傍晚属心地，此时可户外光残动一刻钟，闭目养神，则心地氛强劲。

45、较那时候如在初六即刻至五点，此时切忌郁怒，不然不必不损肺右腿胃，万望肯定。

46、代人一切大事业，大多以精神为确实，而精神之衰旺强劲过强，全赖心地神之静定不变乱。一个“变乱”字义，这样的话妨碍一切临时工。

47、代人以尸氛流通集中所于，氛滞可以阻尸，尸阻可以结有毒为疖为爬虫类，为癌、为瘤，大多是尸氛不流通之故。氛以顺集中所于，尸以通为湛。药草辄先由氛滞，氛郁于内，胃先所受右腿。挽救之依此，在化除得诀。而化除实是有二：第一寻其根，其根在心地，心地空则一切自化。第二以药石、按摩助其化除，设依此尸氛之流通。

48、养患诊治不必求速。因性见助火，火旺损氛，反而不美。另不必敛多，敛则无恒而性见，况药草由敛而起，不必如此一来敛以重增患苦也。

49、心地属火，肾属水后，心地肾相互连。火宜吞不曾，水后宜下降，水后火相互济，则蒸氛内发。各部本体国家；大义，可推得肥胖。此可于牙上察知。牙无水后则不光残，故“光残”字义以即刻水后加“牙”字义。牙上可以通报之外各种患状深浅，以断无常。

50、患患自救依此：一、不该责怪临死前，决信里我这个患，非但可以养好，并且四肢可以格外肥胖，前提稍长寿。因为自己本体中所本有特具的能顶多，不是空言的和安慰。二、相互信里不须医药或靠何种营养物质食品，一定有自己除患延年的妙依此。三、从今日起，我立亦可不如此一来去安静我那患体，可不只下定决心我那个患是如何患的，其所都可不去相称它，只要用个无大事人。四、在这择理期内，可不只想念临时工，也可不悔怨归因于了间隔时间和临时工，全心地一致，否则又迟误了。

51、病倒依此：和安坐（卧）在睡觉，把身心地一齐拿起，自己浑身如融化，可不用一毫氛力，好像不曾有这个身子相互似。排便固执，心地也可不它用一点力，一起念便是手掌了。把心地和安在脚底板下，此是引火向下，引水后侧边，人为全身三焦顺湛。

52、择行实是：寂照照寂切忌手掌。明确要求：可不任何部份用一点氛力，除此以外意念、排便、肢体，要用：眼不观，耳不闻，腹不嗅，牙不尝，口不纳，心地不只想。此是唯一条件。若有所思所闻所觉，即是用氛力，甚至乎使臂指即是用氛力。排便近于粗亦即是用氛力。以后那排便人为而平，却是不由口腹内显露纳，而浑身八万四千刺痛中所有了动作，或张或雒，此时无我、无身、无氛、无心地，天然心地归本位。是非引火归元，俗称水后火既济，为疗法药草之总诀。

53、为了之本而临死前的，占非常之三。真神的怎么那是？是因为实在太愛惜自己的四肢了。为了这副臭皮囊，责怪所受辱，责怪所受宠，责怪即使如此，责怪本来，瞻前顾后，左顾右盼，担惊所受责怪，患得患失……这；也，他那颗心地整天缩变为菠萝；也，像是被狗反复啃过，怎么能不临死前！得越责怪临死前，得越临死前的快。你要是之本，就得不责怪临死前。只有不责怪临死前，才能远离临死前。

真神正不责怪临死前的人，走路也就是说会偶遇狗，就是偶遇狗也不吃饱他；打仗遇不上挥刀，就是偶遇，挥刀也不右腿他。为什么？因为他不把临死前当那是。不责怪临死前，临死前也就不曾依此了。之本，并不是择道的更进一步。但是择道的人不太可能看脱了无常，所以不如此一来责怪临死前。既然不太可能不如此一来责怪临死前，那么临死前也就不如此一来是问题。无常这一关过去，还有什么过不去的？！因此，择道的人能顶多稍长生。不曾只想到稍长生，毕竟能稍长生。一心地只下定决心稍长生，反而临死前的快。稍长生不是择道的更进一步，它只是择道的附带情况。

54、无论如何患，人还不以为有患，这就是人的最大的患。究竟自己有患的无论如何多少呢？

55、天天三更为半夜还在网路上的人，本身就是之本的大忌，除此以外一些是非的传人也是这；也。还有，他们的心地量也是斤斤相称，试问这；也的人连自己都保不住，还怎么医人呢？

56、别敛那个小价格低廉，大价格低廉也别敛。一个“敛”字义就含着祸。“敛”，患得患失一定会导致人得心地脏患。“敛”，患得患失是不懂道依此人为的乏善可陈。

57、不该天天只下定决心吃饱什么补残、吃饱什么壮阳。忘记了，国家；大义就可以生阳；户外光残动就可以生残。残为阳之母，阳为残之用。

58、人在氛过剩的时候，也就是说会盲目补氛，否则一定会受到影响四肢肥胖。如果是因为尸过剩，就无需先紫花，因为尸为氛之母，否则就变为了干烧器皿，把内脏烧坏；如果是因为淤滞必经之路，就可以减少三焦，尸氛同补。这；也才能远超补氛的把握作用。

59、周围环境对人之本的极其重要性是才是的。这就是为什么人在空氛清新的深山老林从前，一定会把痼疾养好的何谓。因为深山老林中所的精妙化学物质（负离子）一定会通过人在放松完全的深排便把它吸付到人体内之外，从而滋润孕养养生六腑，使人重新充分体现光残力。还有极其重要的一点体质并不所知，就是人不仅仅是通过口腹来排便，人四肢的每个汗刺痛都是可以排便的，而且正是它们吸取着造化的浓缩。

60、人在松静的状况下，人为而然深排便就能体一定会到人和造化精妙之氛的反之亦然：在吸氛时，实际除了肺在吸氛，整个四肢是在把胃细胞的氛向外排，即把人的氛释放出来到造化；而肺在呼氛时，实际人是在通过全身刺痛吸付造化的精妙之氛。这都是就是老子所说是的“造化深厚关系，其绝橐龠（tuóyuè，汉代鼓风吹火用的器具，此喻肺；大氛，司排便，适度氛器的基本功能。）乎”。

61、国家；大义有两点禁忌：一是也就是说会在三焦过剩的时候国家；大义；二是也就是说会在混浊的周围环境中所国家；大义。

62、国家；大义的把握作用有二：一是减少三焦的试运行速度，促進胃细胞的焚化炉排显露体外；二是打进皮肤的刺痛，吸付造化精氛。

63、什么是聪性？什么是知性？聪性和知性就是用最非常简单的方依此来处置、看要用一切大事物。但一些庸人自扰的人也许把非常简单的心里看精细了、要用精细了。繁和简毕竟是一那是，是一那是的两个全面性。聪明的人看着的是非常简单的犹如，愚蠢的人看着的是精细的犹如。

64、人治不了的患，要靠神治；神治不了的患要靠佛治。佛懂什么？佛是懂心地。

65、现代的疗养院和依此院差不多，动不动就给患人下了临死前刑裁定决通知书。而好多完全，是把确实裁定临死前刑的人裁定了临死前刑。为什么这么说是呢？就以“前列腺癌”为例，前列腺癌现今在人们的忘了也就是说临死前刑。毕竟如果我们不叫它“前列腺癌”，那么对于患人来懂，就也就是说给患人留给了希望，也就是说留给了经年累月。所以我懂，现今的前列腺癌患无论如何大半是被吓临死前的、是被焦虑拷问临死前的；同时也是被疗养院拷问临死前的。

因为你一旦被诊断变为了前列腺癌，那么他就可以肆无忌惮的处置你，治不临死前是你命大；治临死前了，因为你是前列腺癌。大事实上懂，是你的心地能也就是说会拿起。一切患从心地生，一切患从心地治。只要你还光残着，你就有经年累月。寻找了这个经年累月，对症而治，你就一定会动手术。

66、现今懂公平竞争，把所有的经济秩序都打变乱了，把人引进了魔王道。公平竞争是什么？公平竞争就是把人们引进无限的敛借器21世纪。你一全面性提倡公平竞争，一全面性又谈什么实现和谐社一定会，这不是典型的自欺欺人吗？！

67、根据残阳互抱的基本概念来看，清与浊互不更为有。所以人食不入清新之物不必不将与胃细胞混浊之物相互抱，从而把它们排除体外。A医兼择视界68、混浊之物的显现出一是因为食不入不干净食用，但更为；大要的是食不入了过多的食用，胃细胞也就是说会运化激起食用堆积变为焚化炉。

69、特别强调人为是之本的三高聪性。一个代人依然，他的生与死就基本上是有一定定数的，他该看看、确实看看，该吃饱什么、确实吃饱什么。如果能顺着他的运数去要用，就一定会天和安无大事。有聪性的人一定会注意到、究竟自己的运数，究竟他确实看看、不确实看看。所以之本意味著不是非常简单模仿、人云亦云。

不该去羡慕别人，要从自己的忘了寻找自己的聪性。那么，人如何才能注意到自己是否固执了呢？毕竟这实在太非常简单不过了，你有患了，你不舒服了，你不自在了，那你就是违抗人为了。要要用顺外面大人为的人为，还要顺自己内在生与死的人为，这二者是不必或缺的。

70、很多人一听见精神科月自己得了重患时，往往都一定会显现显露一副所受害的外貌，希望用切、割、有毒、斩杀等外来方式去除患因，然而，患因真神的一定会不曾来由的显现出吗？世上意味著不曾有这种“安心的就突然患倒的心里”。以感冒为例，如果真神要患人作自我自省的话，举例来说患患者都一定会表示，自己在感冒之前，曾一度一连拌了好几个早晨；有些人一定会说是，自己在在吹了冷风、淋了雨；有些人则说是，临时工的压力不大，常常头痛又眩晕。大事实上，诸如此类情况，都是导致感冒的心地理因素。接邻句话说是，假使患人的敏感度及精神状态顶多的话，人为能顶多要用“防患未然”的目标。

71、真神正的科兼择是什么？就是因缘无明。不信里轮回，就不是真神正的科兼择。

72、不曾有责怪即使如此的心地，不曾有占别人价格低廉的心地。换句话说是，就是你能即使如此，别人就是要你命你都珍爱、你都给他，而自己在任何时候都不去敛价格低廉，那你的心地还能不定吗？！天下人谁能要用？但佛就要用了。

73、人为而然们受制于了肥胖的方依此以后，一定会真神正享所受到那种实际上不须忧虑地患因的毅力，这种心里真神好，真心您也能和我们一；也享有这份毅力。

74、兼择问深时意氛平，心地法则氛平。所以对于一个得道的人来说是，观察一个人，并不是一件很不便的大事，这也是相互随心地转的结果。

75、“名”为五借器之都能破者，“色”则有，“穷”又则有，“食”与“睡”更为则有。“名”心地不临死前，无以不入道。

76、药草之始，起于风邪乘不入。如体氛隐过强，营卫失调，或忧思惊恐，酒色劳力，真神氛耗而外邪不入矣。

77、治养生之患，劳紧接邻著补氛。肾绝亟焉。补氛在有旧据闻，动情则胃旺，各脉惊愕，真神水后耗损。心地为扇，；大引风。风动则火旺，火旺则水后干，水后干则地损。

78、对于护士而言，心地定神一，所受治者信里坚心地交，两心地相互异，可以殖民统治药草，辄神效。

79、从当年希特勒绕进盟军厚实补给线攻下马其诺补给线的案例中所，我聪到了：对抗一些抗拒的患症，也就是说会正面硬攻，要从其他的相互关全面性跃进。如疗法肾患、胃患这些抗拒之症，可通过调肺、脾等来远超特性。

80、“中所庸”，是之本的确实原则。人体内中所的三焦也是一对残阳，尸为残、为体，氛为阳、为用。尸为氛之母，氛为尸之帅。氛过剩，正因如此淤塞之患，如肿瘤、尸栓等；氛实在太过，正因如此脑显露尸之类的患。所以，只有三焦连续性，人才能肥胖。

81、人只有聪到什么是“人为”了，才算是得道了。究竟人为，然后能固执，这个人就是神人。从来不残阳了，从来不固执了，你就不曾依此变为良医大德了。

82、什么是人为？人为就是任何大事物都有残阳两面，任何大事物都要经过生、稍长、付、秘藏的过程。你特别强调这个过程，采用九宫同前相互克的基本概念去适度患人的连续性，怎么一定会治不好患呢？！

83、非常简单和精细是一对残阳，得越是精细的心里，往往用最非常简单的办依此就可以补救。都只，只不过最非常简单的问题，你往往补救好像并不难以，你付显露极大的决心也也就是说能补救得了。这就和氛一；也，柔极能克刚，刚极柔不防。所以，我们在借助的时候就要有这个基本概念，碰见精细的问题要放走非常简单的方依此补救，碰见非常简单的问题不该忽视它，要导致足顶多的重视。

84、我们看看这个21世纪上是不是这个何谓。吃饱饭睡有几个人能固执、有几个人能严格遵守人为？你严格遵守不了，为什么？因为它实在太非常简单了，正因为实在太非常简单了，所以你就不难以严格遵守。这就是辩证依此。

85、什么是连续性？连续性就是残阳的互相互缘故和互相互制约，哪一方实在太过或比不上，都一定会撕裂。怎么一定会右腿元氛？撕裂就是在右腿元氛。常处于连续性的状况，元氛就一定会维持得好，人就年老的慢。

86、残阳之道就是猜疑对立的两个全面性互相互缘故、互相互转化。任何一对猜疑，如果一方脱离了另一方，不所受另一方的制约了，那它离消退、灭亡就不远了。你看，当今社一定会，领导们都不喜欢制约，喜欢独来独往、我行我素、敛腐，其结果是什么就可只想而知了。残和阳就是如此。大人为中所，一个大事物的显露现，总有令它显现出的心地理因素，但同时总一定会显露现另一心地理因素来制约它。这就是九宫同前相互克的何谓，也是残阳互不缘故、互不制约的何谓。所以之本的何谓也是如此，你患倒了，总有一个使你患倒的心地理因素存在，同时也一定会有一个制约它，令你患因消退的心地理因素存在。正如人为界中所有毒蛇存在的偏远地区，不必不定附近就有解蛇有毒的草药存在一；也。

87、什么叫人得意忘形？他得不到管控了，得不到残的制约了，所以其好在一定是……，都只人也也就是说会不作消沉下去，这就是得不到阳对他的制约了。

88、如何很强劲大知性？不曾有独创的胸怀，哪来的大知性？！

89、俗语说是，“光残到老，兼择到老”。兼择习也要应时，到什么年龄就要兼择他这个阶段确实兼择的东西，否则就是不应时、不固执。但看看我们现今的基础基督教会育，从幼儿园到大兼择，有多少是兼择了确实兼择的东西。小时候确实兼择什么，确实兼择德、兼择祖宗，接邻着兼择识字义断句，如此一来往下兼择如何行大事；到青年兼择如何优生优育、家庭幸福；到了中所年，兼择习之本之道；到了老人，兼择拿起变为见，和安享晚年。再次基础基督教会育兼择什么，就是要兼择这些。

90、情志跟患因的相互关性是很深厚的，有些患因就是因情志而起，你用制剂疗法，治来治去都不好，对于这类患因，解铃还需系铃人。五志能顶多致患，五志亦能解患。

91、之本有一条很极其重要，就是也就是说会责怪临死前。责怪临死前者阳氛过剩，阳氛过剩，临死前神就一定会寻找你。这就是方术所懂的，择炼人要有英雄的氛质。裕、智、勇三者缺一不必。

92、当你把什么兼择问理解到她是非常非常简单优雅的时候，这时候你才是真神正想得到其中所的法门了。如果你还感到她是那么独创精深、深不必测，那是你还不曾有受制于到她的稍长处，是只见到茂密的树叶，而不曾看着她的确实，这时候你还是处于“有”的阶段，不曾有远超“无”的聪性。一切离不进残阳，万大事万物离不进残阳。这个确实就是残阳。知其一，万大事毕。

93、凝神定氛，物我两忘。—之本的真神谛。

94、；大明则下和安，借以之本则寿，殁世不殆，以为自为则禹州。；大未详则十二官危，使道闭塞而必经之路，形乃大右腿，借以之本则俱，以为自为者，其宗大危，戒之戒之！

95、九宫同前相互克的应用：凡是因养生实在太过导致的患因，都可以用九宫相互克的方依此对治。都只，凡是因为九宫过剩导致的患因都可以用九宫同前的方依此补救。这是既有九宫的确实原则。

96、对人往往都在执著提高化学物质生光残全面性下工夫，这种执著的严重后果是很可责怪的。要究竟，人们对于化学物质的借器望是无止境的。一旦这种借器望得不到管控，那等待我们的就是无止境的痛苦。毕竟，化学物质能带来的享所受，精神也能；制剂能疗法患因，认知疗法也能要用。所以，我们用代人来执著富人，不如用代人来培训显露一种好的变为见，让我们的精神远超一种超凡的聪性。

97、人为而然们受制于了肥胖的意念和方依此以后，一定会真神正享所受到那种实际上不须忧虑地患因的毅力，这种心里真神好，愿我们都能享有这份毅力。

98、我们人体内是一个看似智能的本体，我们的四肢有好多“威慑”：牙齿、输卵管、扁桃腺等。本来一旦我们的四肢有异常时（举例来说是“上火”），这些威慑一定会当即要用显露反应通知小脑。聪明的人这时候就确实微调变为见，检讨自己，让自己天和依然。但现今我们的现代医学都要用了什么？你得意不是吗，我把你们通通截肢掉。现今更为有甚者，发明了一种仪器，你不是得了荨麻疹腹炎喷嚏吗？我把你舌头从前的敏感区神经细胞烧毁，这；也在此以后你怎么刺激它都也就是说会喷嚏了。现代医学这；也要用的严重后果就是可能我们如此一来患倒后，切掉的就是我们的养生六腑了。

99、忘记，我们偶尔拉肚子、喷嚏、咳嗽、发烧等，都是我们自己的四肢翻择管理系统在临时工，不该一显露现这些病征就忽视制剂，否则这些制剂就一定会损伤你自身的翻择基本功能。一旦你的翻择基本功能过强化或归因于，那你就把生与死交给这些制剂了。忘记，只要病征不严重，最好的办依此是病倒，自已地静氛让自身的翻择管理系统来顺利完变为患因的翻择临时工。所以，我们每个人都要慎用制剂，让我们自身的翻择管理系统基本功能恢复好像，这才是真神正的肥胖之道。

100、很多重患或绝症，都只有一个理由：怨。当这怨不曾了，患也不必不一起消退。这无常都能解的是绵延更为有的怨，因有解不进的怨，才有治不好的患。