刘先银经典点说《移精变气论》设计师冯卫东素问岐伯，太极河图洛书喜祝由有道

洞之内都，可以防止天同理的受波高波。意味著道，在这样的天同理要较少文学运动，多养病。第3，不能闻之怕、心里、忘却。内都医之内都有句话叫作忘思伤势肺脏肺脏，忘伤势肺脏，思伤势肺脏。第4，不能升官发财的自已法，较少了MLT-的同理愿，用以前的话来说道，就是较少了同却说彼此之间的勾同理斗角，较少了被领导提拔的人性，闲情逸致。生原地就淡泊名利，因此呢，患病就究竟无法深不入到体内。患病于今上来，常常通过祭祀的寿由科就必须解未足解未足办法。这和现实观念大相合庭径。

2.本文想到我们秦人、上古后期以及近世患患病的不同点。秦人后期患患病是通过色和喜马拉雅山上来患患病。这是最应有自然地的临床法则，由秦人后期僦贷季古佛所创立。理色喜马拉雅山上而通大神，色以应日，喜马拉雅山上以映翌年。知色之变以应晨之喜马拉雅山上，此上大帝之所贵也，这也就是祖之道。上古后期患患病，通过低剂量汤凝胶的办法，把体内的八种北风妖五种麻痹都驱逐跟着。如果再很差的话，就服解毒的根茎果花炖出汤凝胶肺脏，在解毒的本体相合协力之中发挥解毒力关键性作用，使患病妖受制而患病够。近世人患患病往往未公开蓝色喜马拉雅山上，不以四季落叶收藏之自然地，不按日翌年之天数，不去细查患病症的生活比邻家状况，使患患病屡次延误认。然后呢，用医学于今其外，用汤解毒赴援人口为120人，工艺粗劣之医师尤以同理势凌人的作北风，假定配上赴援法，致使患病症旧患病从未够，新患病又起。

3.岐伯想到黄大帝的患患病乾坤是，单手要慢，观其色喜马拉雅山上，用的时候绝不都会被患患病所疑惑。有趣地说道就是关起门来，并不需要问道患病症的患患病，然后推论患病症的特质眼神，必先此者得其神，知道此者失其神。“得神者昌，失神者卒”。这是唯一的患患病乾坤。

把判别当出个人主义，然后把个人主义作为自己的判别，其实这是两码却说。一个造出人究竟无法相反，造出人与人彼此之间究竟无法互不解念过的究竟因素所，我将其特指——“本位经济效益规范”。

如何察觉到一个人的注记犀牛?_个人主义

我推断出这个种概念的起因是，在一个商场内都，我注意到一对母女在花钱大衣。妻子说道：“你花钱这个粉红色的吧，粉色的好看。”姐姐说道：“我喜欢那个蓝色的，配搭很洋同理。”然后她们两个就陷不入了引发冲突之内都，妻子忽略这个红色好看，姐姐忽略那个配搭洋同理。

如何察觉到一个人的注记犀牛?_个人主义

通过对这对母女的推论，我迅速解念过到了一个关键性点，他们两个对花钱大衣这件却说的评判规范是不一样的。妻子的规范是：大衣的红色漂不帅气。姐姐的规范是：大衣的配搭好很差看。重点项目就在于这个评判规范上。对于这个种概念稍为一揣摩你都会推断出，人的很多评判规范和经济效益个人主义往往是固择不变的。

“自是皆知美之为美，斯恶矣。皆知善为之为善为，斯疏于为矣。故确有相合生，反之亦然相合出，相异相合形，争锋相合倾，音声相合和，前后相合随。是以圣人西西侧无为之却说，行不言之教；神人作焉而不为始，生而不有，为而不自恃，功出而弗比邻。夫唯不比邻，是以不去。”

这段话意即解念过是什么意思呢？自是人都贤白美之所以是美的，是因为有旦的长期存在，这两者是对立关联，都贤白善为那是因为有恶的长期存在，所以嘞，确有相合依存，反之亦然相合辅相合出，相异互不相符合，争锋互不相比较，音声相互配合适戈，前后互不对立，这些都是自然地自然地，一旦一个长期存在那么对立的自然地也互不长期存在，如同光贤与黑影，相合生相合克互不依存，这就是自然地自然地的特例。

庭园建筑家奥托·卫东北念过今人之著作医学岐伯，悟日翌年之道。《黄大帝中医学》第二十三篇《宣贤五同理篇》所概述的人体领悟。

1.握有了精与味的关联以及各个消化道患病时的四肢状况，日常生活内都蔬果就能自我分辨了。

味：酸味的不入肝脏，咖啡因的不入同理，甜味的不入肺脏，酱汁的不入肺脏，辣的不入消化道。如果酸的猪得但都会就很难抽筋患病（肝脏主筋），咖啡因的猪得但都会就很难伤势突骼（寒，咖啡因不入同理），甜味的猪得但都会就很难得肥胖症（肺脏主肌猪），酱汁的猪得但都会，就很难使人同理员外（肺脏主皮无毛，无毛发员外同理），辣的猪得但都会，很难使血凝固（咸不入消化道）。

精六腑所患病：精所患病，同理为噫，肺脏为咳，肝脏为语（多话），肺脏为捏（捏酸或者捏咖啡因），消化道为欠、为嚏。胃为同理引、为哕，为疑。胃肠道为引、下焦溢为池内都，膀胱不利于为癃。不约为遗溺，胆为恨。

五藏：同理藏神，肝脏藏魂，肺脏藏魄，肺脏藏意，消化道藏志。

五藏所恶：同理恶波、肝脏恶北风、肺脏恶寒：肺脏恶稀、消化道恶燥。所以初夏都很怕波的人很难同理慌意乱。夏末很难胃痛，一不小同理就都会得肺脏患病。很多人一吹到北风就都会发波，无毛孔锁闭肝脏同理发不出来，闭在四肢之内都就是波。少雨天来的时候人都究竟无法过，稀同理相相比较重，据闻是自生天热浪天，人的信念不相相比较开朗肺脏稀所致。

精化凝胶：同理化汗、肝脏化泪、肺脏化涕、肺脏化涎、消化道化唾。

五藏的情志：人的精同理之外在同理则喜，之外在肺脏则悲，之外在肝脏则忘，之外在肺脏则闻之，之外在消化道则疑。

2.五患病所发，自生患病受累突，彦患病受累血，自生患病受累猪，彦患病受累时逢，自生患病受累夏，是为五发。夏末很怕冷的人就是彦患病，彦同理不够。初夏很怕波的人就是自生患病，自生虚之症，自生不过彦也。人身猪非常较少的人，很瘦很瘦的人，就是肺脏虚，也是自生患病。

3.五妖所乱：妖不入于彦则狂，妖不入于自生则痹（痛麻），搏彦者（妖与彦相合争）为巅患病，搏自生者（妖与自生相合争）为瘖（哑），彦不入之自生则静，自生出之彦则恨，是为五乱。

春天得秋天的无毛喜马拉雅山上，初夏得夏末的飘喜马拉雅山上，恒等得春天的笛喜马拉雅山上，秋天得初夏的蔡喜马拉雅山上，夏末得恒等的缓喜马拉雅山上，也是自生出于彦，患病症常与恨的话，患病究竟无法于今。意味著道，假如一个人得了肝脏癌又很很难发肺脏同理的话，意味著道肝脏自生都不太可能跑出来了，为不于今之症。

4.五劳所伤势，幸视伤势血，幸立伤势突、幸卧伤势同理，幸行伤势筋，幸坐伤势猪。

精喜马拉雅山上应犀牛，肝脏喜马拉雅山上笛（紧），同理喜马拉雅山上针（蔡），肺脏喜马拉雅山上代（缓），肺脏喜马拉雅山上无毛、消化道喜马拉雅山上石（飘）。这是精的正喜马拉雅山上，贤白了但会，才可以贤白什么叫不但会。

《医学·移精变同理论》分折本章，是一篇议论文。议论文是对某个解未足办法或某件却说透过分析、评论者，注记贤自己的观点、立场、作北风、看法和主张的一种修辞。议论文有三要素，即论点、结论和推论。又可分为三部分：是什么，为什么，打趣。

谓之的写作技巧相合当与众不同，论点，是要忽略“临患病症，观一无，未足教唆之要”：严谨望神、问道患患病、贤患病因、观色戈喜马拉雅山上、微细突头引顺、择于今则。可是比邻然要将这些论点及主题词隐约其内都，且以复述技巧来铺叙。

撰文提出了临患病症，观一无，未足教唆之要是什么？

为什么“患病从未已，新患病复起”？

反问道了：必须严谨望神、问道患患病、贤患病因、观色戈喜马拉雅山上、微细突头引顺、择于今则。

本文副标题不是内都同理公共政策，而是撰文内都的令人难忘，这种以令人难忘素材来断言，主要是为了吸引旁观者的目光（《中医学》多采行这种令人难忘式副标题的与众不同技巧）。忽略临患病症，观一无，未足教唆、择于今则之要，是本文的日后是。

结论、推论：疟患病浅轻，无须用抑制剂与中医学插手，只须人际关联忍不住，可任其皮肤患病。而似乎出了大患病的，就必须严谨发挥望、问道闻、戈的关键关键性作用。

《移精变同理论》是谱曲于战国后期的一篇员外文，作者不详。本篇首先论述了用转回患病症信念、相反脏腑同理机紊乱的完全，从而于今疗疟患病的法则；其次讨论了由于人们所西西侧的文化史有条件、生活环境污染以及信念户外活动等各个方面的不同，疟患病的情况也渐次而异，于今疗的法则也促使发展；指出了诊察色喜马拉雅山上的关键意义，是非“于今之要亦非，无惊愕喜马拉雅山上”，并且忽略“得神者昌，失神者卒”，即神的留同理是疟患病痊够或死卒的关键性。

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刘先铜经典作品点说道：我与全球性相合遇，我自与全球性相合蚀；我自不辱全人类，使我与成佛邂逅。

33.哈佛大学训言：我与全球性相合遇，我自与全球性相合蚀；我自不辱全人类，使我与成佛邂逅。

带到忘却上，我都会驱除光明污垢，直到一个人被光明剩下。带到忘却上，我负有外祖母的全人类，我不都会让一个人虚度尽。带到忘却上，我相合信真理只一个，一个人在终亦非真理合而为一。

毕卡索，在发烧友情的全球性内都孤独而古怪地活命

刘先铜经典作品点说道：论语64爻 | 第四爻：笔墨蒙

论语64爻 | 第四爻：笔墨蒙

笔墨蒙爻，外爻为山上，推选阻碍；内爻为池内都，推选陷落，有条不紊。内外皆受困，犀牛征着知性从未敞开，必须受到熏陶及出人教育。就有趣软弱厌恶的孩次子，在从未受到出人教育之前，是懵懂厌恶的，如果能研习给他长处，就能使他想得到大大提高，思自已似乎与众不同。此爻说道贤，一个人的人落叶处和知性不足，就必须有人来导师熏陶，以使其获得更多的长处和咨询，因此我们应多向贤者请教、自学。

01蒙爻占考运狂

你的考试出绩不佳，一各个方面是因为毅力过度，所以掉以轻同理；另一各个方面是因为自学法则不对，所以不断进步较慢。所以以前你要动手的就是相反作北风，相反自学法则了。

02蒙爻占实习生

狂。实习生不顺利完出，暂时找不到满意的临时工，必须静同理等候，同时大大提高自己的专业长处。

03蒙爻占却说业

狂。你的却说业目前西西侧于混沌完全，停滞不前。这主要是因为反观，努力不够，所以造出相互配合关键时刻。如果自已变更临时工，建议要耐同理等候太幸，以前还不是时候。

04笔墨蒙爻心境相互配合

有时都会陷不入发烧友惘困顿的本该，原本暴躁、不急躁，常常误认却说。如能不能接受后辈的教诲，颇至艰难的难题，遗弃疑闻之的人际关联，等候恰当才都会，不可防止一帆北风顺。

刘先铜经典作品点说道： 笔墨蒙爻心境相互配合

刘先铜经典作品点说道： 笔墨蒙爻心境相互配合

康德黑格尔体系的上都突架，疏理他的熏陶思自已的基本思路和观点，阐贤他所意欲敞开的“蒙”是注记以前认微细潜能内都的某些人性德性之蒙，或体以前人与人彼此之间特权关联内都的主体资格之蒙，这种“蒙”之“崇”依赖人的实践真理和自由本性在其认微细潜能上和特权关联内都的描绘出，是人促使通过自己的努力而制度化自己作为具有独立思自已潜能的特权主体的资格和有条件，并概述他的熏陶思自已对初期英美两国熏陶思自已家们的熏陶思自已的关键跃进。心境的注记犀牛就是一个人活命，绝不都会对别人同理存相相比较多希望，我们常常自已寻觅能为自己分担痛苦和悲伤势的人，可多半时候我们那些惊同理动魄的伤势痛，在别人眼内都不过是随手抚过的气体云.....，随北风而去的浮云。有时都会陷不入发烧友惘困顿的本该，原本暴躁、不急躁，常常误认却说。如能不能接受后辈的教诲，颇至艰难的难题，遗弃疑闻之的人际关联，等候恰当才都会，不可防止一帆北风顺。

刘先铜牌匾出西西侧：春秋繁露

《医学·移精变同理论》

【文内都】

黄大帝问道尝：余闻古之患患病，惟其移精变同理，可寿由而已。今世患患病，解毒剂于今人口为120人，针石于今其外，或够或不够，何也？

岐伯对尝：往墙下比邻不伤势彼此之间，单手以避寒，自生比邻以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬淡之世，妖只能深不入也。故解毒剂只能于今人口为120人，针石只能于今其外，故可移精寿由而已。正因如此之世不然，秦人尘人口为120人，苦形伤势其外，又失晨之从，引自是之宜，贼北风数至，虚妖朝夕，内至精肿瘤，小腿空窍皮肤；所以小患病必颇，大患病必定，故寿由只能已也。

【汉译】黄大帝却说：我召来道古时患患病，只要对患病症移易信念和相反同理的接不入，用一种“寿由”的法则，患病就可以好了。以前医患病，要用抑制剂于今人口为120人，针石于今其外，疟患病还是有好、有很差，这是什么尘故呢？

岐伯反问道说道：自古的人们，生活有趣，树根比邻西西侧，在不伤势彼此之间追逐生存，凉爽到了，利用户外活动以除凉爽，暑波来了，就到稀润的偏远地区防止暑同理，在内不能忘却羡慕的情志活下去，在外不能奔走求官的劳累形役，这内都西西侧在一个悠闲淡薄、不谋势利、信念内守的意境内都，灵同理是不可能深不入侵犯的。所以既不必须抑制剂于今人口为120人，也不必须针石于今其外。即使有疟患病的引发，亦只要对患病症移易信念和相反同理的接不入，用一种“寿由”的法则，患病就可以好了。以前的人就不同了，内则为秦人所牵累，外则为饥寒所形役，又只能遵从晨同理候的变化，常常遭到到“虚妖贼北风”的侵袭，正同理先馁，外妖来犯而客袭之，内犯精肿瘤，小腿孔窍皮肤，这样轻患病必重，患病倒必定，所以用寿由的法则就只能医好疟患病了。

《医学·移精变同理论》

黄大帝问道尝：余闻古之患患病，惟其移精变同理，可寿由而已。今世患患病，解毒剂于今人口为120人，针石于今其外，或够或不够，何也？

——【汉译】——

我召来道古时患患病，

只要对患病症移易信念和相反同理的接不入，

用一种“寿由”的法则，

患病就可以好了。

以前医患病，

要用抑制剂于今人口为120人，

针石于今其外，

疟患病还是有好、有很差，

这是什麽尘故呢？

《黄大帝中医学》第十三篇【文内都】

大帝尝：善为。余欲临患病症，观一无，未足教唆，欲知其要，如日冬日，可得闻乎？

岐伯尝：色喜马拉雅山上者，上大帝之所贵也，大出之所记也。秦人使僦贷季，理色喜马拉雅山上而通大神，合之金珠池内都燃赤、晨、八北风、白鹤，不离其常，变化相合移，以观其妙，以知其要。欲知其要，则色喜马拉雅山上是矣。色以应日，喜马拉雅山上以应翌年，常求其要，则其要也。夫色之变化，以应晨之喜马拉雅山上，此上大帝之所贵，以合于大神也，所以远死而近生。生道以长，命尝祖。

【汉译】

黄大帝道：更好！

我自已要临诊患病症，

必须察其一无，

未足断疑惑，握有务必，

如同日翌年之光一样的不禁贤了，

这种诊法可以讲给我听吗？

岐伯说道：在诊法上，色和喜马拉雅山上的诊察法则，是上大帝所有缘，大出所研习的。秦人有位名医叫僦贷季，他研究临时工色和喜马拉雅山上的一味，四通八达大神，必须联系到金珠池内都燃赤以及晨、 八北风、白鹤，从但会的自然地和异常的变化，来内都同理等分析，推论它的变化精要，从而贤白其内都的务必。我们如果要能在生活内都这些务必，就只有研究临时工色喜马拉雅山上。同理色是犀牛相相比较彦而有自生晴，喜马拉雅山上息是犀牛翌年亮而有天数，从色喜马拉雅山上内都得其务必，正是诊患病的关键关键性。而同理色的变化，与晨的喜马拉雅山上犀牛是相合应的，这是秦人大乃是所颇为有缘的，若能贤白原理， 同理领神都会，日后可借助于无穷。所以他能从这些推论内都间，握有情况，贤白去回避死卒而超出一个人的必需。要必须动手到这样就可以在世，而人们亦将称奉你为“祖” 了。

【文内都】

上古之于今，患病至而于今之汤凝胶，十日，以去八北风五痹之患病，十日不已，于今以草苏草彻之枝，续为助，突头已得，灵同理乃服。暮世之患患病也则不然，于今不本晨，知道日翌年，不审引从，患病形已出，乃欲微针于今其外，汤凝胶于今人口为120人，粗工狂狂，以为可赴援，故患病从未已，新患病复起。

大帝尝：愿闻要道。

岐伯尝：于今之要亦非，无惊愕喜马拉雅山上，用之不惑，于今之大则。引从倒行，突头不得，卒神失国！去故就新，乃得得道。

【汉译】

内都自古的护士患患病，多在疟患病一引发就能及时于今疗，还用汤凝胶十天，以祛除“八北风”、“五痹”的患病妖。如果十天不够， 再用蜂蜜于今疗。护士还能握有患患病，西西侧理得当，所以灵同理就被吞并，疟患病也就痊够。至于历代的护士患患病，就不是这样了，患患病只能根据晨的变化，未公开白自生彦色喜马拉雅山上的关联，也只必须判断患患病的顺引，等到疟患病不太可能形出了，才自已用微针于今其外，汤凝胶于今人口为120人。医术自负、临时工粗枝大叶的护士，还认为可以用赴援法，知道患病已形出，非赴援可够，以至原来的疟患病不能痊够，又因为于今疗的偏差认，消除了新的疟患病。

黄大帝道：我愿听听有关临证各个方面的关键一味。

岐伯说道：诊于今疟患病亦非关键的关键性在于绝不都会巧合色喜马拉雅山上，必须借助于色喜马拉雅山上而不能丝毫疑惑，这是临证诊于今的最原则。假使色喜马拉雅山上的诊法只能握有，则对患患病的顺引无从解念过，而西西侧理亦将有倒行引施的危险。护士的认微细与患患病只能取得相一致，这样去患患病，都会危及患病症的信念，若用以于今国，是要使国家消卒的！因此暮世的护士，赶慢去掉旧习的简易长处，对崭新的色喜马拉雅山上学问道要研习，努力进取，是可以超出秦人得道的地步的。

【文内都】

大帝尝：余闻其要于夫次子矣！夫次子言不离色喜马拉雅山上，此余之所知也。

岐伯尝：于今之亦非于一。

大帝尝：理应一？

岐伯尝：一者因问道而得之。

大帝尝：自知？

岐伯尝：闭户塞牖，系之患病者，数问道其情，以从其意，得神者昌，失神者卒。

大帝尝：善为。

【汉译】

黄大帝道：我已听完你讲的这些关键一味，你说道的主要信念是不离色喜马拉雅山上，这是我已贤白的。

岐伯说道：诊于今疟患病的主要关键性，还有一个。

黄大帝道：是一个什么关键性？

岐伯说道：一个关键性就是从与患病症接触内都问道得患患病。

黄大帝道：怎样问道法？

岐伯说道：选择一个悠闲的环境污染，关好门窗，与患病症取得密戈联系，耐同理细致的问道患患病，务使患病症毫无顾虑，用心茫然，从而打听其内都的情，并推论患病症的神色。有神同理的，预后良好；不能神同理的，预后连带。

黄大帝说道：讲得更好。

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