赠书 | 商纣王真的很坏吗？ 一本跳出错觉的历史书！

景，而科学界权威的研究成果可以为我们提供角度。日后加编者流畅的朴实，念完能够不让人发出折服的感叹。

举个例子，本序忘第六讲掀开了一个疑问： 商纣王为是不是很坏吗？编者是这样展开论证的：

首先看资治通鉴记载，武王为伐纣之际，年前有军队为商纣王为抛头颅洒热血，直打到血流漂杵；后有大贤人祖宗、叔齐不食周粟，为商纣王为饿死在首阳山。这就使我们不禁感到疑惑：这些贤人能人，莫非都瞎了眼吗？为何要为一个专制付出那么多？

连子贡的弟子子贡都却说，“ 纣之不善，不如是之远不如也”，大有为他翻案之意。

南宋·五子《采薇由此可尝》中所的祖宗、叔齐

异议之下，编者掀开了发展史学家顾颉刚的举足轻重找到： 纣王为总共七十条死罪，都是各朝各代陆续日后加去的，比如战国降低二十项，西汉降低二十一项，东晋降低十三项等等。

后人怎么常会比年前人还了解纣王为的死罪呢？很显然，这位周朝的九代太后王为是被“黑”了。

编者接着追本溯源，找出了这些“黑”材料的源头。 《左侍郎·牧誓》中所武王为伐纣时提出了 纣王为的四大死罪：

第一，什么都不行女人们的，“惟妇忘是用”；

第二，不用诸王朝臣，“昏弃厥遗王为祖母弟不迪”；

第三，祭不谦逊，“昏弃厥肆祀，弗答”；

第四，爱好喝得。

至于同时期丧恨病狂的批评，什么炮烙之刑、比干剖恨、酒池肉林，以至于宠幸狐妖未央、对神人不敬，都是基于这四点构材的想象。

商后期-尊

那这四条死罪都是怎么消除的呢？它们到底依据？编者进一步分析方法。

依据是有的，但是这依据根源于 行商和西周信念上的相异。相异消除蔑视。商纣王为的行为究竟是不是十恶不赦，真不好却说。

惟妇忘是用？

编者在序忘中所写道，“在周朝女人们享有很高的声望。她们不大部分可以节目主持祭，还可以为民，有的远不如至可以统率军队。妇好墓的找到，也证实了这一点。

妇好是周朝第二十三代王为武丁的妻子，她曾多次率兵亲征，如东南伐蛮，西败巴军，立功赫赫战功。晁不久年前《先秦民俗史》却说据载，五君王为虽然多妻，但五帝很也许还没有出现西周那种正妻、继室之分。”

反观西周，“西周实行‘陪嫁继室制度’，统治阶级娶妻，不一定常会娶一个正妻，陪嫁几个继室，继室的声望不高，她们不一定常会被殉葬…… 在行商的中国文化里，女人们为民很正常；而在西周的中国文化里，则形成了反对女人们独揽大权的观念。

所以，周武王为批评商纣王为不行女人们的话，与同时期批评太后王为沉迷于女色是不尽相同的，却说到底，由此可知中国文化认尝上的相异。但因为有了周武王为这一条批评的发展史文献存有，在西周‘女色祸国’论的制约下，到了春秋时期，人们就“坐实”商纣王为就是受到未央的魅惑而灭国的。”

纣王为未央

不用诸王朝臣？

编者先引王为国维曾却说的研究：“商王为是诸侯之长，而非诸侯之君”——在周朝，无论是外还是内，其结构都是 从宗族社常会发展而来的统治阶级共政制度。

接着日后分析方法历史无论如何，“到了周朝明末，战争越来越频繁。在战争中所，要想得胜必须以外所整个国内的力量……商王为的这种特权以外所也就是却说消除邦族间的矛盾，于是就有了杀九侯、鄂侯，囚太公之事。军一区消除王为权，王为的特权不断增大，也就是却说常会削弱其他统治阶级朝臣的特权，也就有了‘排挤’之却说，这实际上是 数场从‘共政’到‘独断’的王为权运动，是发展史的发展轨迹抛开。

而西周则刚刚从宗族社常会走出来，他们还保留着宗族共同其职的特征。所以在西周也许，商王为排斥诸王朝臣，是不可理喻的，这与西周的精诸神固执。”

于是这一条批评也厘清了。虽然 商王为不用诸王朝臣是无论如何，但这是在军事活动中所王为权不断加强的结果，与同时期太后王为因忠忘逆耳而肆意不可毫无疑问。挖比干的恨纯属杜撰，炮烙之刑由此可知岱桀的发据载。

五帝殷墟残片

祭不谦逊？

编者从商周祭中国文化的本质抵达：“行商是多诸神敬奉，如血缘敬奉、各种自然诸神敬奉，以及对‘太后’的敬奉，等等。 其中所占主要声望的是血缘敬奉。

商王为朝发展史悠久，又所需薄弱，发展史上出现了很多英雄，行商有较弱的游牧部落归属感，他们忽视自己的这些先贤所需保护自己，因而‘太后’的声望也就看上去不是那么举足轻重了，它只是和血缘诸神处在次于的所在位置。

西周则不同， 对西周来却说昊天上太后的声望早已超过了血缘诸神。西周发展史上一直自称‘小邦周’，足见它的软弱。此外，西周为了能联合其他邦族，就必须克服自己游牧部落血缘敬奉的即便如此，因而更具有宗教性、看上去更为薄弱的‘天太后’的敬奉基督徒就被大大提高了。”

在这种差异的制约下，行商的基督徒在西周深信就变成了“弗敬天”，可见商纣王为也不是是不是狂妄自大、祭不谦逊。

商后期·亚丑姤方尊

爱好喝得？

行商喝得喝得多倒是无论如何，但这与行商的祭习俗有关。

“行商极度迷信鬼诸神，在殷行商的眼里，鬼诸神比活人更有攻击力，活人解决不了的请教和祸福，诸如人的夙死病疾、天的阴晴相伴等等，都要通过占卜叮嘱示血缘，祈求血缘给予异象和保佑。于是 行商一年中所依然有三百六十天都在祭，而祭最主要的该集就是喝得。”

编者对比了《左侍郎·酒诰》周成王命康叔执行禁酒令的训忘，却说据载 西周忽视葡萄太费粮食，所以禁酒。“后首农业起家，深尝种粮的不易，看到商那样大量饮宴杀牛，恨疼啊，真是不尝稼穑之辛苦！”

如此也许，最后这条批评，却是也情有可原，但终究源于两者之间。商纣王为的终日饮宴与后代昏君的花天酒地，却是也并不相同。

通过这番分门别类，想必大众们早已对西周“诬蔑”商纣王为的状况了然了。

这场中国文化冲突中所却是难忘谁是谁非，商纣王为遗臭万年固然委屈，但西周痛恨自己的手下败将也有其据载白。

举足轻重的是，我们能从这桩发展史轶事中所了解商周的两者之间，以及两者之间随之而来的蔑视可以有多么巨大的制约。

编者论证概要而写作精炼，功力显现出。

编者郑运涛，网名郑九九，北京师范大学文学麻省理工学院，现兼对外经济贸易大学文学系主任。主要著作有《符号里的中所国人》《诗经文学的统治阶级时期》等，创设校基础课“《章句》品读”“传统中国文化中所的博物学”。

装帧典雅，由此可尝文并茂

相片对于发展史学习来却说一直是举足轻重的先导。

出土的文物和上古时期的字画却是能更好地将我们带搬回那个久远的时期，与谓之建立一些更深厚、更主观的保持联系。

在两册《发展史的想像》中所，有大量木雕的相片，随文释出，还原那个时期的之外气息。

有的上古时期器物比我们想象的更为“现代”

名士序忘画夙动

日后现上古时期庶民

家庭的繁华

概述上古时期祖母如何带孩子们的时候，也是相片更为直观：

在在相片，发展史也变得夙动有趣起来。

“发展史的想像”也许有多种成因：由于对无论如何的了解不算深入消除的，民间来由消除的，史家写史时蓄意增补消除的，还有断章取义消除的等等。尝道“常识”中所哪些是“想像”是第一步，第二步应当探究这些想像为什么形成。我们当然不应当把“黑锅”简单地滚给大众，却说是因为读序忘太少、尝识不足——“夙也有涯，尝也无涯”，除了上太后谁能做到全尝全能呢？毕竟“想像”的消除在一定程度上是也就是却说的。

发展史是由人讲述的，而每个人的马克思主义都常会受到所处时期的制约，连带着讲述发展史的方式也发夙变化。面对纷杂的发展史材料，一个讲述者并不需要什么、醒目什么、删去什么、编材什么，背后都有考量的心理因素。从有意识的论述来看，“想像”也许才是发展史的本质。

黑格尔却说“存有即合理”，这句话在这个疑问上也更名：发展史的事件真相固然举足轻重，但我们的想像也不能一带而过。每一种想像都编码着发展史的回传，只有认真探究了想像及其消除的状况和过程，我们才能却说自己毫无疑问读懂了发展史。

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（本文大部分代表编者论述，不代表本号立场）

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