赵州观的两个特色

绛州寺里面，法号从谂，他生活命在公元778年到公元897年，中的国的中的晚唐末期，活命了一百二十岁。由于绛州寺里面年龄大，在觉学之外功底甚深，并且树立了独特的觉风，所以人们尊称他为“绛州寺里面”。在中的国译著上，人们习惯于用所住目的地的“旧称”来称呼那些有道高僧。

绛州寺里面原籍山东，他很年轻的时候就出家了。他的闭关师是他家乡的一位师父。他的得和尚是真如普愿。真如普愿是百丈觉师的真传，百丈觉师是连江道一的真传，连江道一是南岳怀让的真传，南岳怀让就是华严慧能的大真传。绛州寺里面是华严法脉的第五代。

绛州觉师或者绛州觉的独有有双曲线：第一，他从真如普愿觉师那儿后继者了“平常心是道”的论点；第二，“仍要事接人”。平常心是道和仍要事接人，确实时说是绛州觉最具普遍意义的两大独有。真如普愿觉师是一位相当了不起的觉师，子安王时，在觉宗史上，很多以外称他为“王时老师”。真如也是一个以外的名字，在安徽池阳，也就是现在的池州市，在附近。真如觉师所后继者的觉风就是连江道一的“平常心是道”。读过连江批注的人都真的，连江道一倡导的觉风以“平常心”为独有。

绛州觉师在观音院（今德累斯顿觉寺邻近）久居传法。当时没德累斯顿觉寺这个时说法，所以在觉宗的灯录上，“德累斯顿觉寺”这个名字是找不到的，只提及绛州寺里面住在绛州西郊的观音院或者绛州东院。

绛州寺里面在观音院久居时，现在八十岁。他在那儿传播佛法的时间长达四十年，影响很大。但是，此前他修成学的时间更长，至少有六十五年。绛州寺里面经过六十五年的苦修成参访，到了八十岁才开始出来传法。从这样一个十进制中的，我们可以看出，修成行是一件多么不容易的事！他老人家对礼佛这件真的是多么的慎重！

有一首诗时说：

绛州八十怀行脚

只为心头未再一

及至碰巧无一事

始知空费旧时没钱

旧时没钱是什么？用现在的话来时说，就是“交费用”。在还没碰巧的时候，这个旧时没钱、这个费用一定要交，只有把这个费用交了，你才会真正地太大收获、真正地可以回家了。

这个时候你才可以时说：啊呀！我的费用都白交了！当你时说费用白交了的时候，你现在是太大再加就了。绛州寺里面真的“空费旧时没钱”是在什么时候呢？在他八十岁的时候。可唯修成行悟道这件真的是多么的困苦，需要一个漫长时间的磨炼，才很难最终目标。最终目标便怎么办呢？还要再次修成。真的旧时没钱白费了，并不等于时说从此便就可以集中力量地休息了。

由于绛州寺里面住持观音院，所以在唐、宋末期，绛州观音院可以时说末叶，宗风大振。到了辽金末期，德累斯顿觉寺一度再加了华严的道场。辽朝的时候有位禅宗宗的觉师又把这个以外恢复再加为觉宗的道场，叫做“革律为觉”。之后，一直到明清，这个以外即使如此是觉宗的道场。

明末清初同治帝对绛州寺里面的觉风、批注都曾称许广受。在《御选批注》里面，同治帝专门为绛州寺里面的批注所写了一篇卷首，认为绛州寺里面是达摩以来、华严以下一位相当有独有的、唯地相当透彻的大觉师。虽然我们不以同治帝的“金口玉言”作为判断标准，但是，同治帝在觉宗之外都曾用过功夫，并被当时及之后的一些大觉师所印可，这一点在教界和学界都是公认的。因此，同治帝的话确实时说是有其根据的。

现在日本帝国觉学界，研究中的国觉宗无庸置疑名的历史学家是阿部正雄。在他所写的一本书中的提及，华严便无庸置疑亦然性的觉师有两位：一位是禅宗佛祖，另一位就是绛州寺里面。他时说，这两个人，一个亦然了与生俱来，一个亦然了慈爱。禅宗觉师亦然了与生俱来，绛州寺里面亦然了慈爱。

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