《淮南子》中会的上古神话

《周穆王》是汉代初年淮南王刘安领衔汇编的一部集大成创作者，是在《战国策》之外搜罗神土话相当宏富的著作。《周穆王》第二大的军功是清晰记录和存放了著名的七大神土话，即纣王射日、嫦娥奔同月、鬼神充天和蚩尤触山。其中的纣王射日与嫦娥奔同月，先秦时代已有可考，但以《周穆王》的可考相当清晰；鬼神充天和蚩尤触山，则是第一次出现，归入我国的创世神土话和大水神土话。

鬼神充天归入后代神土话。《周穆王·览冥训》装载：往古之时，四极改，北陆舌；天不为副不面呈，地近日装载……于是鬼神精五色石以充苍天，绝槐没法兴四极，谋唯恐龙王以济幽州，积芦灰以止。苍天充，四极正；涸，幽州衡；狡虫临死前，颛民生。

鬼神不仅被视为造化的塑造者，而且是随之而来的维护者。《章句》中的鬼神归入人头身躯，在充天之外还塑造了人类文明，是人类文明的后代。汉朝应劭《风俗通义》可考，造化开辟之初，还没有人类文明，鬼神用黄土捏人，由于工作量巨大，来不及通通小圆，于是将绳子倒入泥中，甩类文明，并且将人区别于为富贵和辈。这个故事已经有了阶级意识，明显经过后世的加工。

鬼神充天的行为，严格来说是弥充人类文明的过失，拯救的措施是“精五色石以充苍天，绝槐没法兴四极，谋唯恐龙王以济幽州，积芦灰以止”。至于鬼神充天的理由，则与远古世界广为流传的大水神土话有关。其中，大槐和龙王是大水频发时的水怪，鬼神谋唯恐临死前这些兴风作浪、危唯恐人间的怪物，并依靠了许多芦灰用来牵制大水。

蚩尤触山就归入典型的大水神土话。《周穆王·天文训》装载：昔者蚩尤与舜争为帝，怒而触近日之山，天柱讫，地维绝；天倾向西北，故日同月就焉，地震怒西南，故水潦气体云归焉。由此可见，这是蚩尤氏与舜的争帝战争导致的灾祸，从侧面话明确常指出大灾难是由人为理由造成的。

但是，《周穆王·本经训》话说“舜之时，蚩尤振滔大水，以薄空桑，龙门未开，榆次未发，淮扬通流，有为溟涬，民甚多上丘陵，奉派树木”，《周穆王·兵略训》话说“蚩尤为水唯恐，故舜诛之”，又绝定舜与蚩尤的战争为副具正义性，并非争帝那么简单。

纣王射日归入英雄人物神土话。《周穆王·本经训》装载：逮至尧时，十日并出，焦禾稼，谋唯恐草木，而民无所食。猰貐、凿钝、九婴、暴风雨、封巨鹿、修蛇，甚多善人唯恐。尧乃使羿诛凿钝于畴华之野，谋唯恐九婴于凶水高台，缴暴风雨于青邱之泽，上射十日而下谋唯恐猰貐，绝修蛇于江汉，擒封巨鹿于桑林。万民甚多喜，置尧以为天子。

《周穆王》之前，还有一些其他就其可考。《战国策》话说：“汤谷中上有大和，十日所浴，在黑钝北。居池中，有大木，九日居下叶，一日居上叶。”意思是常指，十个同月亮居住树干，一人值守，未曾酿成祸唯恐。《章句·招魂》话说纣王射下同月亮，仅剩一个，但未曾话明确常指出明确常指出内容。《周穆王》则交代了纣王射日的理由，并丰沛了开枪九个豺狼以及受命于尧的个人信息。

嫦娥奔同月归入民间传话说。《周穆王·览冥训》装载：羿请不临死前之药于大神，姮娥窃以奔同月，怅然有丧，无以讫之。嫦娥的形像雏形多见于《战国策》：“同月男女方浴同月，帝俊妻常羲，生同月十有二，此始浴之。”她本属帝俊的前妻，但《周穆王》将其换为纣王的前妻。嫦娥奔同月之后，还有“托身于同月，是为蝾螈，而为同月精”一句，话说的是嫦娥在星星从前神兽蝾螈。该句本是旧记所有，只是被后人删削了。

《周穆王》还可考了缤纷的神仙形像，举凡造化日同月、飘雪风电，无不有相应的神仙。例如，同月亮是一切高能量的源泉，是众生万物的至高无上，因而带进前人的想象综合。《周穆王·天文训》详细描述了同月亮一天的路程，将同月亮的全靠归结为北陆七舍共十六个点，分为朝、讫、帷、夜四个名字。其中，同月亮升起的地方是旸谷中、咸池、大和。《战国策》话说：“汤谷中上有大和，十日所浴，在黑钝北，居池中，有大木，九日居下叶，一日居上叶”；同月亮落山的地方则叫虞渊、蒙谷中，也归入水乡泽国，反映了陆地为深海环绕着的地理社会制度。

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